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[121] 如约翰·基恩对18世纪思想家的一般论述。John Keane （ed）《市民社会和国家：欧洲的视角》（Civil Society and the State：New European Perspectives），London：Verso，1988，p.65.
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[122] Varty，《文明或商业？》，前揭，pp.30—31.Pocock，Virtue，Commerce and History，前揭，p.194.
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[123] Krishan Kumar，《文明社会：探究这一历史词汇的用处》（“Civil Society：An Inquiry into the Usefulness of an Historical Term”），The British Journal of Sociology，Vol.44 （3） September 1993，pp.375—395，p.377.Essay，p.28.
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[124] 因此，奥兹萨尔伯格指出，“弗格森并不同意卢梭在他的《论不平等》（1755）中的著名论断，即土地的第一位占有者是‘文明社会的真正创造者’”。Introduction toEssay，前揭，xviii.
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[125] 盖尔纳（Gellner），“Adam Ferguson and the Surprising Robustness of Civil Society”，前揭，p.121.
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[126] 他的提法是：“野蛮的”（savage）、“未开化的”（barbarous）、“文雅的”（polished），而斯密的是，如狩猎、游牧、农业和商业。
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[127] 野蛮社会更具美德、亲情和团结，但也更倾向“宗教迷信”及与之相伴的“对人类残忍和恶意的对待”。P.I.，p.305.虽然“野蛮人享有人身自由”并且彼此平等，她/他却失去了只能由“良好的政策”及“司法的规范管理”而带来的“自由”。Essay，p.247.
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[128] 弗格森似乎对“国家”持有一种几乎不具争论性（更不用说含糊）的定义，即在特定范围内的一群人。有关“国家”这个术语在18世纪的含义的讨论参见克里斯托弗·贝里（Christopher Berry），《国家和习俗》（“Nations and Norms”），The Review of Politics，Vol.43，1981，pp.74—87，p.77.
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[129]P.I.，p.252.
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[130] 参见Essay，editors note Z，p.213，弗格森在此交互地使用这两个术语。
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[131] 尽管如此，奥兹萨尔伯格还是让我们注意弗格森对这些分类明显的纠结。在《文明社会史论》的第一版，他写到：“从词源上看，文雅的（polished）这一术语最初指的是就法律和政府而言的国家状态。”在1768年的版本中，他补充说：“文明人（men civilized）指的是履行公民职责的人。”紧接此句他又说：“文明人指学者、时尚人物和商人。”Essay，p.195以及编者注释。
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[132] 约翰·布鲁尔（John Brewer）首先注意到了这个企图，他写到：“弗格森标志着这样的时刻，即有关社会结构的社会学论述开始从公民人文主义的论述中产生。” Brewer，《亚当·弗格森和劳动分工》（“Adam Ferguson and the Division of Labour”），页26。布鲁尔还注意到弗格森的公民人文主义和原初社会学（proto-sociology）之间的张力，参见他优秀的文章“Adam Ferguson and the Theme of Exploitation”，前揭，pp.461—478.约翰·波考克将这一苏格兰融合描述成“商业人文主义”（波考克，《德行、商业和历史》，页194），然而，在弗格森这里，这种融合并不那么协调。
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[133] 虽然他偶尔在私人通信中称苏格兰为“北不列颠”。这在1707年之后并不稀罕。Broadie，《苏格兰启蒙运动》，页58。
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[134] Kettler，《亚当·弗格森的政治视野》（The Political Vision of Adam Ferguson），页777—778。
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[135] 但考虑到他所处的背景，应该注意到，虽然这些张力让今天的读者震惊，弗格森自己是否强烈地感受到了它们是存在疑问的，因为党派标签在18世纪“非常模糊不清”。Addison Ward，《罗马史中的托利视角》（“The Tory View of Roman History”），Studies in English Literature，1500—1900，Vol，4 （3），1964，pp.413—456.
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[136] Kettler，《亚当·弗格森的政治视野》，前揭，页776—777。
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[137] 如布罗迪指出的，苏格兰文人将思考视为一种“社会行动”，他们是“将自己的著作置于公共领域，并在公共场合相互讨论和争辩的作者”。《苏格兰启蒙运动》，前揭，页20。
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激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想 第二章 解读弗格森
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一、弗格森著作的主旨和背景
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［29］弗格森是位有些混乱和啰嗦的学者，但他思想的主体是潜在协调的。一旦他著作中所谓的“谱系边界”的复杂性被仔细地标出，一个有机的统一体就被会发现。弗格森是一只文学的园丁鸟，从众多不同的源头借来资源发展出特定的概念。但他很少偏离其事业早期就已经确立的核心信仰和方法论原则。汲取广泛的观念和影响，他建立了自己的思想体系，以及自然的和自生自发的秩序这一首要的主题，他的思想体系就是围绕这一主题建立的。因为在弗格森的时代，道德哲学是个非常宽泛的学科，想要理解他思想的读者，势必卷入范围极广的主题，历史、“圣灵学”或心理学、政治学、伦理学、神学和人类学，弗格森设法将所有这些主题都融为一体，以便创造出特别的属于他自己的思想。
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弗格森的书频频付梓。他发表的第一部主要著作《文明社会史论》（1767）在其生前有七个版本。[1]该书和他的第三部著作《道德哲学要义》（1769）一样，都令人瞩目，使其名声大噪。[2]《圣灵学和道德哲学分析》（1766年出版的教科书），《道德哲学要义》以及《道德和政治科学原理》（1792）都是基于他的课堂讲稿。《圣灵学和道德哲学分析》是《道德哲学要义》的原型，而《道德哲学要义》又是《道德和政治科学原理》的原型。它们在本质上都是与伦理有关的。而《文明社会史论》真正关注的是历史，他的《罗马共和国兴亡史》（1783）不只是简单的“国王与王后”的历史。
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弗格森除了发表这五部主要的著作，还撰写了大量公开发表或未公开发表的论文。他第一部发表的著作是题为《对陛下的苏格兰高地步兵团的埃绪语布道词》（1746）的小册子。1756年，他发表了《国民军建立前的思考》，随后是《对舞台剧道德性的认真考量》（1757）。1761年发表的赞成国民军的小册子《玛格丽特（通常称为佩格，约翰牛先生唯一合法的妹妹）案件始末》的原创作者是谁［30］一直存在疑问，但现在普遍认为弗格森是其作者。[3]弗格森1776年发表的小册子涉及到他对美国独立战争的反对。它简略的标题为《对近期普锐斯博士出版的小册子的评论》。弗格森最后出版的著作实际上是传记。他的《约瑟夫·布莱克的生平和品行纪闻》（1801）在爱丁堡皇家学会印刷，而《陆军中校帕特里克·弗格森传略及回忆录》则发表于1816年。[4]大部分这些著作都受到欢迎，弗格森也成为他的时代受人尊敬，享有声誉的作家。[5]我们也能够欣赏他未公开发表的哲学论文，他可能想发表，但是它们没有被编辑，直到上个世纪晚期才重现。[6]这些论文大部分被认定写于1799年之后。[7]
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遗憾的是，弗格森没有隐藏的作品或者遗稿等待发现。像之前的斯密一样，弗格森同样不相信出版商，他在1810年销毁了所有他不想要的文字，[8]不过我们仍然保有他的信件和一些重要的论文，它们最近已经被汇集和编辑得非常容易获得。它们提供了洞察此前未曾触及的弗格森思想领域的有利途径。[9]
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