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[23] 《论法国大革命及其在欧洲实际和即将发生的影响》，前揭，页134—135。
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[24] Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页94；致麦克弗森的信（March 1796，Correspondence，No.308，II），页384—385。
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[25] 《致卡莱尔的信》（November 23，1796，Correspondence，II，No.322），页408。法国军队不是要吞噬外国军队，就是要在国内吞噬。致麦克弗森的信（September 26，1797，Correspondence，II，No.331），页420。
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[26] 《致卡莱尔的信》（November 23，1796，Correspondence，No.322，I），页408。然而他宣称自己对波拿巴的荣誉勋章制度印象深刻，这项制度对包括大不列颠在内的所有军事机构都是很好的激励机制。Fagg，《传略，通信集》（Biographical Introduction，Correspondence，I），页 lxxxii。参见致邓达斯（Henry Dundas）的信（August 2，1802，Correspondence，No.369），页480—481。
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[27] 《道德哲学原理》，页272—273。
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[28] 致麦肯齐的信（26 March，1798，Correspondence，No.337，II），页430—431。
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[29] 但是，应该注意的是，弗格森对于激烈改革和“推翻”体制的态度始终是消极的。例如，参见《道德哲学原理》，页293—294。弗格森并非唯一一位对共和主义的热情被美洲和法国革命削弱的英国思想家。菲利普（Mark Philp）认为，这些事件“强烈谴责共和主义的花言巧语”并且“使英国坚决抵抗大众参与”。Mark Philp，《18世纪90年代的英国共和主义》（English Republicanism in the 1790s），见The Journal of Political Philosophy，Vol.6 （30），1998，页235—262、页270。
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[30] 例如，参见Willke，《亚当·弗格森的史学思想》（The Historical Thought of Adam Ferguson），各处。凯特勒（David Kettler）认为，弗格森从未改变其观点的一般倾向。《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页153。惠特尼（Lois Whitney）认为，弗格森对于“存在巨链”概念的忠诚贯穿于其所有的著作，包括最后的作品在内。Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页150—151。
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[31] Smith，《亚当·弗格森的政治哲学》（The Political Philosophy of Adam Ferguson），页24—25。
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[32]P.I.，页8；Essay，页66。
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[33] Bryson，《人与社会》（Man and Society），页 41—42。
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[34]Institutes，页2—3。
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[35]Essay，页21。
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[36]P.I.，页174。
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[37]P I.，页7—8。凯特勒首先注意到这种“拼凑”效果。《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页7。
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[38] Smith，《亚当·弗格森的政治哲学》，前揭，页13。
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[39]P.I.，页312。
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[40] Jean Willke，《亚当·弗格森的史学思想》（The Historical Thought of Adam Ferguson），Unpublished Doctoral Dissertation，Washington D.C：The Catholic University of America，1962，页223。
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[41] 例如，参见Bernstein，《弗格森和进步》，页100；Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页293。《永恒宪法》，前揭，页213；Charles Camic 指出了弗格森的“相互冲突的信念” （Camic，《经验和启蒙》，前揭，页54）而Kettler特别提及了进步/衰退的问题，认为弗格森的回应无论如何不能被看成是形成了观念上的一致。《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页222。
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[42]P.I.，页viii。
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[43] Willke，《弗格森的历史思想》，前揭，页228。
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[44] 例如，参见P.I.，页7—8。Norbert Waszek正确地指出，弗格森的廊下主义沿袭着罗马的路径。N.Waszek，《人的社会性》（Mans Social Nature），页154—155。同时参见J.Small，《亚当·弗格森传略》（“Biographical Sketch of Adam Ferguson”），见Edinburgh Review，Vol.75 （255），1867，页48—85；Lawrence Castiglione，“1973年重印的《道德和政治科学原理》导言”（“Introduction” to the 1973 reprint ofPrinciples of Moral and Political Science，New York，1973）；Kettler，《永恒的宪制》，前揭，页211，以及相同作者的《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页141、页156、页182。
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[45] 在《道德和政治科学原理》中，弗格森将马可·奥勒留和爱比克泰德作为宗教虔诚的最为精细的解释者而引用，并指出“对这一宏伟宗教的如许情感可以被合理地视为被造智能存在者的最高成就”。马可被认诩为“神一般杰出”的人类。P.I.，页312、页 331—332。虽然弗格森特别地挑出马可和爱比克泰德，但他敬佩所有廊下派哲学家。弗格森可能是经由沙夫兹伯里和哈奇森了解廊下主义的。而孟德斯鸠对廊下主义的喜爱无疑让其学说对弗格森更具吸引力。Montesquieu，Laws，5.24.10，页465—466。弗格森写到：“这个学派为那些了解其真正精神的人的崇拜，包括沙夫兹伯里勋爵、孟德斯鸠、哈奇森先生以及许多其他人士。”P.I.，页8。尽管弗格森最崇拜的导师是廊下派的信徒，但是那些特殊的修改是他自己提出来的。
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[46]P.I.，页8。
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[47] 他的朋友邓普斯特（George Dempster）称他为“我现代的爱比克泰德”。Fagg，《亚当·弗格森：苏格兰的加图》，前揭，页 264。
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