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[57] A.A.Long争辩说，“廊下派的决定论不排除关于人类自愿行动或道德责任的融贯理论。” “廊下派的人类行为理论中的自由和决定论”（Freedom and Determinism in the Stoic Theory of Human Action），见A.A.Long，（ed.），Problems in Stoicism，London，1971，页174。
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[58] Passmore，《人的完美性》（Perfectibility of Man），页57。Epictetus，《道德手册》（Enchiridion，translated by George Long，New York：Prometheus Books，1991，5），页14。
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[59] Marcus Aurelius，《沉思录》，9.5，页139；；Philip Noyen，《马可·奥勒留：最伟大的廊下派实践者》（“Marcus Aurelius：The Greatest Practitioner of Stoicism”），见Antiquite Classique，Vol.24，1955，页372—383、页378。亦参见Epictetus，《阿利安辑录的谈话录，手册和片段》（Discourses as Reported by Arrian，the Manual and Fragments，W.A.Oldfather英译，2 Vols，London，1989，2.10.1—2），页275，Lisa Hill，《第一次女性主义浪潮：廊下派女性主义运动？》（“The First Wave of Feminism：Were the Stoics Feminists？”），见History of Political Thought，Vol.22 （1） 2001，页12—40。
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[60] Epictetus，《谈话录》，前揭2.23.36—40，页417。
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[61] M.Griffin，《塞涅卡，一位政治中的哲人》（Seneca，A Philosopher in Politics，Oxford，1976），页331。
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[62] 世界主义（Cosmopolitai）通常被认为由于下述事实而成为连接邻近的共同体与更为广阔的世界的纽带，即他们似乎具有“极强的韧性和自我控制力，不同寻常地特立于直接的社会认可之外，因为他们被认为对宇宙法则持有独特见解。”S.R.L.Clarke，《智者之城》（The City of the Wise），见Apeiron，Vol.20 （1），1987，页63—80、页74。
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[63] Cicero，《论至善和至恶》（De Finibus Bonorum et Malorum，H.Rackham英译，London，1961，III），页68。
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[64] Epictetus，《谈话录》，2.10.7—13，页277。
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[65] 更深入的讨论，参见Lisa Hill，《罗马廊下派的两种共和主义》（“The Two Republicae of the Roman Stoics”），见Citizenship Studies，Vol.4 （1） 2000，页65—79。
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[66] Epictetus，《谈话录》，2.10.7—13，页277。
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[67] E.V.Arnold，《罗马廊下主义》（Roman Stoicism，New York，1958），页305。
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[68] Christopher Gill，《人格与个性：西塞罗〈论义务〉中的四种人格理论》（“Personhood and Personality：The Four Personae Theory in Cicero，De Officiis I”），见Oxford Studies in Ancient Philosophy，Vol.6，1988，页169—200、页175。
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[69] I.Xenakis，《哲学家—治疗师爱比克泰德》（Epictetus Philosopher-Therapist，Martinus Nijhoff，The Hague，1969），页126。有关该问题的深入探讨亦可参见Hill，《罗马廊下派的两种共和主义》。
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[70] 例如，弗格森毫不讳言他对牛顿的赞美之情，参见P.I.，页200、页312。
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[71] 例如，弗格森对孟德斯鸠深深的钦佩可参见Essay，页66以及“已故的约瑟夫·布莱克博士传略”（Biographical Account of the late Dr.Joseph Black），见Royal Society of Edinburgh Transactions，Edinburgh，Vol.V.（3），1801，（此后引用标注为“布莱克博士”），页101—117、页102。关于孟德斯鸠对弗格森的影响的更多细节，参见第4章和第9章。
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[72]P.I.，页8。
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[73] 哈奇森将《沉思录》译成英文。Sher，《教会和大学》，前揭，页118。沙夫茨伯里对爱比克泰德和马可·奥勒留的著作都非常熟悉。W.A.Oldfather，“爱比克泰德导读”（Introduction to Epictetus），见Epictetus，《谈话录》，页xxviii。弗格森和哈奇森一样希望用温和的基督教和廊下主义的原则“铸造青少年”（mould teenage boys）。R.B.Sher，《美德教授：18世纪爱丁堡道德哲学教席的社会史》（Professors of Virtue：The Social History of the Edinburgh Moral Philosophy Chair in the Eighteenth Century），见M.A.Stewart.（ed.），《苏格兰启蒙运动哲学研究》（Studies in the Philosophy of the Scottish Enlightenment），Oxford，1990，页119。
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[74] 有关哈奇森神义论更深入的讨论，参见James Moore，《哈奇森的神义论：〈道德哲学体系〉的论点和背景》（Hutcheson’s Theodicy：The Argument and the Contexts ofA System of Moral Philosophy），见The Scottish Enlightenment，Paul Wood，（ed.），Rochester，2000。沙夫茨伯里和莱布尼茨（Gottfried Leibniz）的神义论也对弗格森产生了无法摆脱的影响。
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[75] 参见Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页7；J.G.A.Pocock，《马基雅维利时刻》（The Machiavellian Moment，Princeton，1975），页499—500；Willke，《亚当·弗格森的史学思想》，前揭，页226；Smith，《亚当·弗格森》，页391；Forbes，“《文明社会史论》导言”，前揭，页xxviii、页xxxi。
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[76] 罕见的例外参见《罗马共和国兴亡史》，页4。
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[77] 弗格森对曼德维尔的反对，参见Essay，页36—37以及“道德评估的原则”（Principle of Moral Estimation），见Collection of Essays，No.25，页231。
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[78] Duncan Forbes，“科学的辉格主义：亚当·斯密和约翰·米勒”（Scientific Whiggism：Adam Smith and John Millar），见Cambridge Journal，Vol.6，1954，页643—670、页660。实际上，孟德斯鸠曾有一次承认马基雅维利是“伟大的人物”。Laws，1.6.5，页77。而第二次他是以蔑视的口吻提及“马基雅维利主义”。Laws，4.20，页389。关于马基雅维利和孟德斯鸠关系的讨论，参见William Mullen，《共和主义的发展：罗马学派》（“Republics for Expansion：The School of Rome”），见Arion，Vol.3，1976，页298—364。
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[79]Essay，页116、页11。弗格森不会承认他和卢梭在任何观点上是一致的，基于这个信念，伯恩斯坦（John Bernstein）认为，卢梭不可能影响他。J.A.Bernstein，《亚当·弗格森和进步观念》（“Adam Ferguson and the Idea of Progress”），见Studies in Burke and His Time，19 （2），1978，页99—118。
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[80] 例如他的契约论、尚古主义；对侵入性和管制性国家的重要性的强调；认为在自然状态中，通过易得的“简单的必需品”人的需要自然地得以满足的观点；主张健全的政府的最可靠的标志是人口的增长；所有的宪制都有堕落的自然趋势以及他所宣传的文明扩散论。
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[81] 参见Rousseau，《论人类不平等的起因和基础》，见Social Contract and Discourses，页57。
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