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[45] 这是反对人类行动者的独立奋斗的。凯特勒认为，“弗格森著作中的这一英勇旋律（heroic theme）至少部分是反对加尔文基督教派对英勇旋律的贬低（anti-heroic）”。Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页176。
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[46] 这不是一个像初看起来那样激进的立场，戈德曼（Lucien Goldman）认为，在启蒙运动时期，“作为一个基督徒并不需要接受教会确立和承认的所有教义。”教会成员只信奉那些他自己明确表示信仰的主张和信条。Lucien Goldman，《启蒙运动哲学》（The Philosophy of the Enlightenment，London，1973），页57。同样，沃特曼（Anthony Waterman）也指出，“认为在18世纪的不列颠，自然神学被视为无论如何都是反基督教的或与基督教不一致的是一个误解。”A.M.C.Waterman，《作为神学的经济学：亚当·斯密的〈国富论〉》（“Economics as Theology：Adam Smith’sWealth of Nations”），见Southern Economic Journal，Vol.68 （4），2002，页907—921、页919。
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[47]P.I.，页172。
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[48]P.I.，页vii。弗格森引述马可·奥勒留，增强其泛神论：“啊，多么完美的自然秩序！无论季节变换带来什么，都是我的果实，对我来说不早也不迟。”P.I.，页312。
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[49]P.I.，页vii。
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[50]P.I.，页53。
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[51]P.I.，页338。
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[52]Institutes，页8—9；Essay，页12。
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[53]P.I.，页173—175；Essay，页12。
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[54]P.I.，页338。
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[55]Institutes，页117。
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[56]P.I.，页153。
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[57] 《道德评价的原则》（Of the Principle of Moral Estimation），Collection of Essays，No.25，页214。弗兰西斯·哈奇森也诉诸目的论论证，当然，我们可以将它们追溯到亚里士多德和廊下主义。Waszek，《人的社会性》，前揭，页48。
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[58]Institutes，页114—115。
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[59]Institutes，页116。
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[60]Institutes，页120。
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[61]Institutes，页117。
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[62] 例如，P.I.，页53。
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[63] Joseph Owens，《亚里士多德的自然目的论》（“Teleology of Nature in Aristotle”），见The Monist，Vol.52，1968，页158—173、页163。
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[64] 埃德尔（Anthony Edel）这样描述这种区别：“哲学史有时候将目的论分为超越的（transcendent）和内在的（immanent）。就前者而言，目的是从外面强加在自然世界的运行上的；就后者而言，在某种意义上，计划或者设计内在于它。西方宗教的目的论通常是超越的：上帝先于世界，创造世界并设计事物和生灵之道。亚里士多德的目的论当然与此不同；而且，他的描述不涉及创造，而是预设了一个形式永恒不变的世界。因此，它被归入内在的目的论。”A.Edel，《亚里士多德及其哲学》（Aristotle and His Philosophy，London，1982），页65。亦可参见Owens，《亚里士多德的自然目的论》，前揭，页170。
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[65] 一元论的目的论，如弗格森所阐释的，设想完整的世界计划，高度地相互依存和相互关联，然而，多元论的目的论如亚里士多德的目的论，“预设了世界中的分离的系统，每个都有自己的计划；每个系统试图做什么取决于其性质，但是这些系统如何关联主要是偶然的，没有呈现出任何单一的统合性计划或者性质”。亚里士多德的目的论就其将人看成是生物界的最高秩序，并且自然似乎是被安排来为人服务的，也是人类中心论的。Edel，Aristotle，pp.65—66.这也是弗格森的观点。比如说，参见P.Ⅱ.，p.28.
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[66] “Of the Intellectual or Conscious Powers”，前揭，Collection of Essays，No.31，pp.266—267.
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[67]P.II.，p.324.“关于神存在的信念是普遍的”并且似乎是内生的或内在的。Institutes，pp.114—116.
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[68] Kettler 相当正确地指出，弗格森“随意地使用亚里士多德的和廊下派的论证，而不怎么注意哲学细节。”《亚当·弗格森的社会与政治思想》，前揭，p.127.
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[69]P.II.，p.27.
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