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[70]P.I.，p.180.
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[71] 《道德评价的原则》，前揭，Collection of Essays，No.25，p.214.
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[72] Kettler，《亚当·弗格森的社会与政治思想》，前揭，p.122.虽然公正地说，弗格森似乎一定程度上意识到这可能是一个问题。当提到多神论的“谬误”时，他批判性地指出一些“国家根据来自于人类种族的模子列出了它们的神的名单，数量众多并且以性别和年龄，以及秉性和地位相区分。”P.I.，p.168.
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[73] David Hume，《论灵魂不朽》（“Of the Immortality of the Soul”），Essays，passim；Kettler，《亚当·弗格森的社会与政治思想》，前揭，pp.122—3.
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[74]Institutes，pp.8—9.Kettler，《亚当·弗格森的社会与政治思想》，前揭，pp.123—124.
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[75]P.I.，pp.53，180；Essay，pp.57，89—90.
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[76] 区别如下，“‘一般的神意’指代的是创世时刻的行动。一开始，神创造了自然的物质架构，并且使它遵循同样为他所创造的自然法则运作。相对一般神意的原初创造性行为的是‘特殊神意’，它指代的是取消或者干扰正常自然运作过程，神直接进行干预的特殊行为。” J.E.Force，《休谟以及几个皇家协会成员中间科学与宗教的关系》（“Hume and the Relation of Science to Religion Among Certain Members of the Royal Society”），Journal of the History of Ideas，Vol.45 （4），1984，pp.517—553，p.519。
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[77] 比如说，参见，P.I.，pp.305，312；History，p.170.
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[78] 虽然目的论解释可以被追溯到亚里士多德，“目的论”这个词是一个现代词汇，明显是为了指代对目的因的研究，而在18世纪用拉丁语所创造的一个词。这个词几乎立刻就被吸收进了现代哲学词汇中。它广泛地被用到任何具有意图或者目标指导的活动上。Owens，《亚里士多德的自然目的论》（“Teleology of Nature in Aristotle”），p.159。
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[79] Broadie，《苏格兰启蒙运动》（The Scottish Enlightenment），pp.57—58.
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[80] “Of Things that Are or May Be” （Part 1），Collection of Essays，No.27，p.221.
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[81]Essay，p.120。
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[82] 海德格尔（Martin Heidegger），《关于技术的问题以及其他论文》（The Question Concerning Technology and Other Essays），Translated and with an Introduction by William Lovitt，New York：Garland Publishing Inc.，1977，p.8。
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[83] Edel，《亚里士多德》（Aristotle），p.64.弗格森本人也使用了典型的亚里士多德式的橡子橡树比喻。P.I.，p.188.
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[84]Essay，pp.12—13.
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[85]Institutes，p.125.
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[86] Whitney，《尚古主义和进步的观念》（Primitivism and the Idea of Progress），p.148.SeeInstitutes，p.75.
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[87] D.P.Sailor，《牛顿之受惠于德沃思》（“Newton’s Debt to Cudworth”），Journal of the History of Ideas，Vol.49 （4），1988，pp.511—516，p.511.
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[88] 真正的问题明显是诉诸目的因，而排除任何对行为或者演化的科学理解，这些理解将之看成是开放的。
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[89] 除了他的下述主张，即将人类的缺陷看成是为了保障秩序和进步而被有意赋予的。下面将会进一步讨论。
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[90] Roger A.Arnold，《哈耶克和制度演化》（“Hayek and Institutional Evolution”），The Journal of Libertarian Studies，Vol.4（4），1980，pp.341—351，p.341.My emphasis.
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[91] 巴瑞认为“关于自生自发秩序理论最为重要的一点是，它所审视的制度和惯例显示出结构完善的社会模式，这些模式看起来是某一进行筹划的全知全能的心智的产物，但在实际上是无数个人的行动自发协调的结果，而这些个人没有想到要产生这一总体秩序。” Norman Barry，《自生自发秩序的传统》（“The Tradition of Spontaneous Orde”），Literature of Liberty，Vol.5 （2），1982.pp.7—58，pp.8—10.My emphasis.See also Edna Ullmann-Margalit，《看不见的手的解释》（“Invisible Hand Explanations”），Synthese，Vol.39 （2），1978，pp.263—291，pp.268—270.进一步的讨论见第六章。
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[92]P.I.，p.338.
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