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[4]P.I.，页3。
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[5]P.I.，页179。这也正是哈奇森的方法。Francis Hutcheson，《道德哲学体系》（A System of Moral Philosophy，两卷，London：1755，I：1）。
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[6]Essay，页14—16。“为了了解人性……我们不仅要利用单个人的意识，而且要在更大程度上利用在人类历史上呈现出来的那些多样性。”P.I.，页49。
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[7] “自然的物理法则必须是从充分多的特殊情况中搜集而来，虽然在环境上不同，并且在表现上也不相同，这些法则对许多物体而言意味着共通的事实。”P.I.，p.115.或者“一条自然的物理法则是触动知觉和洞察能力，并且在事物的秩序中一贯或者共有的普遍状态”P.I.，pp.159—160.
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[8] 在别处也做出了同样的区分。“我们现在不是在探寻人应该做什么，而是它们行进的一般畛域。”P.I.，p.263.
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[9]Essay，页16。
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[10]P.I.，页5。
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[11]P.I.，页116—117；Smith，《天文学史》（The History of Astronomy），见Adam Smith，《哲学论文集》（Essays on Philosophical Subjects，I.S.Ross，（ed.），Oxford，1980）页97—105。关于弗格森对“假设和无效的推测”的厌恶，亦可参见Joseph Black，页111。
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[12]Institutes，II.2，各处。
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[13]Essay，页30—31。
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[14]Essay，页 8。
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[15]P.I.，页160。
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[16] 参见P.I.，页213、页166—167。
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[17] Oz-Salzberger，《解析启蒙运动》，前揭，页111。
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[18]P.I.，页118。
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[19]P.I.，页218。
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[20] 《道德评价的原则》，前揭，页204。
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[21] 例如：“众所周知，不管是道德情感还是虔敬在人的风俗或者宗教仪式中的外在表现，像他们语言中的词语一样，只不过是习俗可以改变的武断标记。但是情感本身，在所有这些外在表现的变换之下，仍然保持着独有的性质。”P.I.，p.223.See alsoP.II.，p.142.
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[22]Essay，页94。弗格森对于民族中心论的简短补充参见Essay，页194—195。
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[23] 例如，弗格森注意到，普遍的“道德科学”是通过“从局部的仪式和风俗中萃取”而获得的。P.II.，页113。
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[24] 杜格尔·斯图尔特赞同理论性历史的基础是研究人类心智的发展。Mary Fearnley-Sander，《哲学史与苏格兰改革：威廉·罗伯森与诺克斯传统》（“Philosophical History and the Scottish Reformation：William Robertson and the Knoxian Tradition”），见The Historical Journal，Vol.33 （2），1990，页323—338、页325。进一步的讨论参加第五章。
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[25] 至少在《大英百科全书》（Encyclopaedia Britannica）中威廉·斯梅利（William Smellie）是如此定义的。F.Vidal，《18世纪的心理学：百科全书的视角》（“Psychology in the Eighteenth Century：A View from Encyclopaedias”），见History of the Human-Sciences，1993，Vol.6 （1），页89—119、页95—96。
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[26]P.I.，页49，P.I，页3—6。不要与斯密的无偏的旁观者（impartial spectator）混淆。
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[27] Phillipson，《苏格兰启蒙运动》，前揭，页20—21。
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[28]Institutes，页8—9。例如，“道德感”的存在是“我们本性构成中的一个终极事实”。这是一项“法则”因为其“运作”和“本性”是一致的，但同时，也是“不可能解释或证明的”。同理，“重力、合力、磁力、电力、流动和弹力定律”也是终极事实。P.II.，页128。
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