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[67] J.C.Wilsher，《财产的力量——18世纪和19世纪早期英国历史著作的社会和经济解释》（“Power Follows Property — Social and Economic Interpretations in British Historical Writing in the Eighteenth and Early Nineteenth Centuries”），见Journal of Social History，Vol.16，1983，页7—26、页10。在缺乏可比较的数据或直接证据时，合理的推测可以接受。这至少是斯图尔特的观点。Salim Rashid，《亚当·斯密的神话》（The Myth of Adam Smith，Cheltenham：Edward Elgar，1998），页54—55。
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[68] Frederick J.Teggert，《历史理论》（Theory of History，New Haven，Conn：Yale University Press，1925），页89，引自Hamowy，《亚当·弗格森的社会和政治思想》（Social and Political Thought of Adam Ferguson），页127。
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[69]Essay，页80。
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[70]Essay，页21。布鲁尔（John Brewer）认为，弗格森对推测的历史编纂的运用表明“他对19世纪社会学的预测”有局限性，因为“它指向对文明社会前景的关注，而这一关注总是激发出对公民人文主义话语的使用”。虽然我认为，弗格森对于腐化的关注激发了其最深刻的社会学洞见，布鲁尔的观点还是有价值的，他认为“这种替代性话语将弗格森拉回来，阻碍他将它们发展到其极致。”Brewer，《亚当·弗格森和劳动分工》，前揭，页22—23。
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[71]Essay，页78—80。参见K.E.Bock，《人类学的比较方法》（The Comparative Method of Anthropology），见《社会和历史的比较性研究》（Comparative Studies in Society and History），Vol.8，1965—1966，页269—280、页271。
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[72]Essay，页23。
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[73] R.Nisbet，《进步的观念史》（History of the Idea of Progress，London：Heinemann，1980），页149。
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[74] Rousseau，《论人类不平等的起因和基础》，见Social Contract and Discourses，页91。
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[75] “我们所采用的方法还是过于频繁地将所有一切都基于推测之上；过于频繁地将我们天性中的每一个优点都归因于我们所掌握的艺术；也过于频繁地设想只要否定我们的所有美德就足以描绘原始状态的人。我们假定我们自身就是文雅和文明的标准；我们认为，那些没有出现我们特征的地方便没有什么可探究的。但是，很可能正是在这一点上，也像我们在许多别的问题上一样，我们没有能力从假定的原因预测结果，或者确定在我们所处于的那些环境并不存在的情况下，即使我们的本性一样，性质和运作将会是什么。”Essay，页75。
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[76] 是否存在第四个阶段是个开放性的问题。凯特勒关于（《亚当·弗格森的社会和政治思想》，页229）弗格森将“专制”设想为历史上的第四个阶段的主张值得怀疑。从分类学上来说，专制并非一个发展阶段，而是政治制度的一种类型。Analysis，页54—55。弗格森没有描述历史的第四个阶段，但这并不意味着他没有预测，他只是避免“无用的推测”。这种误解可能源自孟德斯鸠（弗格森主义的主要来源）不仅将专制统治视为一种制度，也视为一个发展阶段。
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[77] D.MacRae，《亚当·弗格森：社会学家》（“Adam Ferguson：Sociologist”），见New Society，Vol.24，1966，页792—794。有关阶段问题的深入讨论，参见H.Hellenbrand，《建设而非破坏：杰弗逊、印第安人和共和党的宽容》（“Not to Destroy But to Fulfil：Jefferson，Indians and Republican Dispensation”），见Seventeenth Century Studies，Vol.18 （4），1985，页523—548；Meek，《社会科学和粗鲁的野蛮人》，前揭，页154以及 Meek，《苏格兰人对马克思主义社会学的贡献》，前揭，页34—45 和K.G.Ballestrem，《观念史中历史唯物主义概念的来源》（“Sources of the Materialist Conception of History in the History of Ideas”），见Studies in Soviet Thought，Vol.26 （1），1983，页3—9。
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[78] J.G.A.Pocock，《马基雅维利时刻》（The Machiavellian Moment，Princeton：Princeton University Press，1975），页499。
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[79] 参见P.I.，页252，弗格森在此处明确表示，他的分类并非严格意义上经济的。
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[80] 对此问题的简单讨论，参见J.G.A.Pocock，《野蛮与宗教》（Barbarism and Religion，Cambridge：Cambridge University Press，1999，Vol.2），页335—337。
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[81] “弗格森的苏格兰同事的著作也毫不隐讳地出现了进化理论，例如邓巴（James Dunbar）的《论野蛮与文明时代的人类史》（1780）以及罗根（John Logan）的《哲学史原理》（Elements of the Philosophy of History，1781），他们视暴力为文明社会的对立面，并乐观地认为在现代文明社会中它正在衰落。”Keane，《文明社会》（Civil Society），见Old Images，页119。
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[82] Pascal，《财产和社会》，前揭，页178；Hamowy，《自生自发秩序》，前揭，页22；R.Meek，《斯密、杜尔哥和“四阶段”理论》（“Smith，Turgot and the ‘Four Stages’ Theory”），见History of Political Economy，Vol.1，1971，页9—27以及 R.Meek，《苏格兰人对马克思主义社会学的贡献》，前揭，页34—50；Swingewood，《社会学的起源》，前揭，页171。
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[83] Forbes，《文明社会史论》“导言”，页xxv。
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[84] 例如，“在不同的自然禀赋中有主从原则”，在获得性的“财产、权力和依附的分配不均”中也同样存在主从原则。《论部分的划分》“Separation of Departments”，Collection of Essays，No.6，页143。
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[85]Essay，页63—64。亦可参见Forbes，《文明社会史论》“导言”，页xxv。罗伯森（William Robertson）也认为，“没有任何一个社会不存在主从关系”。引自Daniele Francesconi，《罗伯森论历史的原因和未意图后果》（“William Robertson on Historical Causation and Unintended Consequences”），见Cromohs，Vol.4，1999，页1—18、页8。顺便注意一下弗格森如何不同意斯密认为人生而具有同等禀赋的观念。有关斯密的观点，参见《国民财富的性质和原因研究》（An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations，R.H.Campbell，and A.S.Skinner，［eds］，Oxford：Clarendon Press，1979）（以下引用此书标注为WN），I.ii.4.，页28。
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[86] 弗格森补充到，只有劳动力出卖者和劳动力雇佣者的“罪恶”才应该批判。这些罪恶包括：“贫穷者的嫉妒和贪婪，富有者的傲慢和放肆”。《论部分的划分》（Of the Separation of Departments），《论文选》（Collection of Essays），No.15，页165。
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[87] 更详尽的讨论见第七章。
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[88]Essay，页81。
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[89] 福布斯首次注意到。《文明社会史论》“导言”，页xxv。
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[90]Essay，页81—82。
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[91]Essay，页164。
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