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[112] 《论部门的区分》（“Of the Separation of Departments”，Collection of Essays，No.15），页150。
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[113]P.I.，页53。
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[114]Essay，页119、页163。
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[115]P.I.，页43。
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[116] Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页153。Essay，页12—13。
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[117]P.II.，页498。
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[118] 约翰·伯恩斯坦将弗格森的体系描述为“神意的目的论”，虽然他将这一评论限制在《道德和政治科学原理》上。
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[119] 例如，参见Essay，页74、页96—97、页183。
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[120] 马可·奥勒留，《沉思录》，4.40，页73。
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[121]Essay，页264。
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[122]P.I.，页28、页329—330；P.II.，页403。
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[123]P.I.，页312—313。
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[124] G.E.M.Joad，《变革的问题：目的论和机械论》（“The Problem of Change：Teleology and Mechanism”），见Guide to Philosophy，London：Victor Gollancz，1937，页202—203。
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[125]P.I.，页184—185；Joad，《变革的问题》，前揭，页203。
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[126] 《论原因和后果》（“Of Cause and Effect”），Collection of Essays，No.13，页121。
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[127]P.I.，页184—185。
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[128]Essay，页10—14。
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[129] “主控者是看不到的，但是他的操作是明显的”。“论存在或可能存在的事物”（“Of Things that are or May Be”，Collection of Essays，No.27 ［1］），页224。
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[130] 有人认为弗格森的历史观没有包含“任何可以在孔德或戈德温那里找到的可完善性主题的痕迹”。A.S.Skinner，《亚当·弗格森：文明社会的历史》（“Adam Ferguson：The History of Civil Society”），见Political Studies，Vol.15，1967，页219—221、页220，与这一解读相反的观点（除了我的）参见John Veitch，《苏格兰大学中的哲学》（“Philosophy in the Scottish Universities”），见Mind，Vol.2 （6） April，1877，页217；Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页122；Bernstein，《弗格森和进步的观念》，前揭，各处；Pierce，《苏格兰常识学派》，前揭，页142—143。
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[131]P.I.，页47；Essay，页204—205。
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[132]Essay，页13。
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[133]P.I.，页184；亦可参见P.I.，页190。
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[134] 马可·奥勒留，《沉思录》，4.36.页72。
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[135] Robert Nisbet，《进步观念的历史》（History of the Idea of Progress，London：Heinemann，1980），页45。塞涅卡的类比将会在接下来的1900年中被不同的思想家引用，从圣奥古斯丁到孔德。
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[136]Essay，页10—11；P.I.，页36、页194；《论原因和后果，目的和意图，秩序，结合与设计》（“Of Cause and Effect，Ends and Means，Order，Combination and Design”），Collection of Essays，No.13，页123。
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