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(18)似乎确实有人对上帝也是睚眦必报的——蒙田这样记载道：“我年轻时听到过这样的传说：我们邻国的一位国王，曾受上帝的鞭打，发誓要报复，命令臣民十年不祷告，也不谈论上帝，只要他还在位，就不能信仰上帝。通过这则故事，人们主要想描写民族的自豪感，而非国王的愚蠢。这些恶习相辅相成，当然，那位国王的行为与其说是愚昧无知，不如说是妄自尊大。”[法]蒙田《蒙田随笔全集》上册，潘丽珍等译，译林出版社，1996，p.22。
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(19)[古希腊]亚里士多德《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1983，pp.13-16。
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(20)[丹麦]克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》，刘继译，贵州人民出版社，1994，p.6。
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(21)《史记·齐太公世家》颜师古注。
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(22)耶稣还有一段训诫说：“因为有生来的阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。”（《马太福音》19
:12）这一训诫引起过相当广泛的争议，活跃于公元3世纪的基督教哲学家奥立金在年轻时正是因为耶稣的这句话而自阉，并终生奉行贫困，但他从教会那里得到的谴责更要多于景仰，教会更愿意把“阉”这个词阐释为一种对独身生活的比喻。但即便只是一种比喻，儒家知识分子也不会赞同这种说法。《史记·齐太公世家》颜师古《正义》在易牙的故事之后还讲到齐桓公信任竖刀，理由是竖刀不惜自阉来亲近自己。然而管仲的答复是：“爱惜自己的身体本属人之常情，一个人要是连自己的身体都豁得出去，又会怎样对待自己的国君呢？”
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(23)[丹麦]克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》，刘继译，贵州人民出版社，1994，pp.47，50。
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(24)[清]王夫之《读通鉴论》卷四。
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(25)[法]孟德斯鸠《论法的精神》，张雁深译，商务印书馆，1995，p.316。
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(26)[法]蒲鲁东《什么是所有权，或对权利和政治的原理的研究》，孙署冰译，商务印书馆，1982，p.245。
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(27)《尚书·周书·牧誓》。
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(28)[古希腊]亚里士多德《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1983，p.39。
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(29)[英]玛丽·沃斯通克拉夫特《女权辩护》，王蓁译，商务印书馆，1996，p.12。
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(30)[英]洛克《政府论》下篇，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆，1996，p.6。
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(31)Ibid.，p.19“土地和一切低等动物为一切人所共有……”
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(32)[波斯]昂苏尔·玛阿里《卡布斯教诲录》，张晖译，商务印书馆，2001，p.9。
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(33)《荀子·法行》。
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(34)[芬兰]韦斯特马克《人类婚姻史》，李彬、李毅夫、欧阳觉亚译，商务印书馆，2002，pp.984-985。《旧约》对多妻制有明文记载，譬如《申命记》21-15-17。
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(35)[法]德尼·维拉斯《塞瓦兰人的历史》，黄建华、姜亚洲译，商务印书馆，1986，p.29。
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(36)[德]费希特《向欧洲各国君主索回他们迄今压制的思想自由》，梁志学主编《费希特著作选集》第1卷，商务印书馆，1990，p.143。
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(37)[法]卢梭《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆，1997，p.111。
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(38)[法]蒲鲁东《什么是所有权，或对权利和政治的原理的研究》，孙署冰译，商务印书馆，1982，p.252。
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(39)[意]帕累托《普通社会学纲要》，田时纲等译，三联书店，2001，p.153。
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(40)[法]蒲鲁东《什么是所有权，或对权利和政治的原理的研究》，孙署冰译，商务印书馆，1982，pp.69-70。
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(41)[英]约翰·斯图亚特·穆勒《功利主义》，徐大建译，上海人民出版社，2008，p.52。
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(42)[德]康德《法的形而上学原理——权利的科学》，沈叔平译，商务印书馆，2008，p.200。
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