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(8)《论语·泰伯》。
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(9)钱锺书《管锥编》,中华书局,1979,pp.433-438。
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(10)《荀子·礼论》。
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(11)[古希腊]柏拉图《理想国》,郭斌和、张竹明译,商务印书馆,1986,p.19。
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(12)[古希腊]柏拉图《理想国》,郭斌和、张竹明译,商务印书馆,1986,p.46。
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(13)《研读版圣经》,环球圣经公会有限公司,2008,p.133。
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(14)亚里士多德认为:“儿子永远不可以不认父亲,尽管父亲可以不认儿子。因为,欠债者应当还债,而儿子不论怎么做也还不完父亲给他的恩惠。所以儿子永远是个负债者。但是债权人可以免除负债者的债务,所以父亲可以不认儿子。”[古希腊]亚里士多德《尼各马可伦理学》,廖申白译,商务印书馆,2003,p.257。
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(15)[英]洛克《政府论》下篇,叶启芳、瞿菊农译,商务印书馆,1996,p.19。
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(16)[英]弥尔顿《失乐园》,朱维之译,上海译文出版社,1984,p.8。
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(17)威廉·布莱克在《天堂与地狱的婚姻》里有这样一番评价:“弥尔顿写天使和上帝时,是戴着镣铐的;写魔鬼和地狱时,却自由了。原因在于:他是一个真正的诗人,属于魔鬼一党而不自知。”
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(18)似乎确实有人对上帝也是睚眦必报的——蒙田这样记载道:“我年轻时听到过这样的传说:我们邻国的一位国王,曾受上帝的鞭打,发誓要报复,命令臣民十年不祷告,也不谈论上帝,只要他还在位,就不能信仰上帝。通过这则故事,人们主要想描写民族的自豪感,而非国王的愚蠢。这些恶习相辅相成,当然,那位国王的行为与其说是愚昧无知,不如说是妄自尊大。”[法]蒙田《蒙田随笔全集》上册,潘丽珍等译,译林出版社,1996,p.22。
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(19)[古希腊]亚里士多德《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆,1983,pp.13-16。
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(20)[丹麦]克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》,刘继译,贵州人民出版社,1994,p.6。
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(21)《史记·齐太公世家》颜师古注。
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(22)耶稣还有一段训诫说:“因为有生来的阉人,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的。”(《马太福音》19
:12)这一训诫引起过相当广泛的争议,活跃于公元3世纪的基督教哲学家奥立金在年轻时正是因为耶稣的这句话而自阉,并终生奉行贫困,但他从教会那里得到的谴责更要多于景仰,教会更愿意把“阉”这个词阐释为一种对独身生活的比喻。但即便只是一种比喻,儒家知识分子也不会赞同这种说法。《史记·齐太公世家》颜师古《正义》在易牙的故事之后还讲到齐桓公信任竖刀,理由是竖刀不惜自阉来亲近自己。然而管仲的答复是:“爱惜自己的身体本属人之常情,一个人要是连自己的身体都豁得出去,又会怎样对待自己的国君呢?”
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(23)[丹麦]克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》,刘继译,贵州人民出版社,1994,pp.47,50。
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(24)[清]王夫之《读通鉴论》卷四。
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(25)[法]孟德斯鸠《论法的精神》,张雁深译,商务印书馆,1995,p.316。
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(26)[法]蒲鲁东《什么是所有权,或对权利和政治的原理的研究》,孙署冰译,商务印书馆,1982,p.245。
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(27)《尚书·周书·牧誓》。
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(28)[古希腊]亚里士多德《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆,1983,p.39。
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(29)[英]玛丽·沃斯通克拉夫特《女权辩护》,王蓁译,商务印书馆,1996,p.12。
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(30)[英]洛克《政府论》下篇,叶启芳、瞿菊农译,商务印书馆,1996,p.6。
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(31)Ibid.,p.19“土地和一切低等动物为一切人所共有……”
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(32)[波斯]昂苏尔·玛阿里《卡布斯教诲录》,张晖译,商务印书馆,2001,p.9。
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