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以上五大问题，我认为是理解《正义论》的关键，我将在本书逐一探讨。在自由主义传统中，《正义论》是迄今为止最富原创性、论证最严密，同时洞见最多的一部巨著。或许有人认为，罗尔斯的理论过于抽象和理想化、脱离历史，对现实政治没有任何影响。这显然是种误解。如果读过原著，读者当会发觉罗尔斯的理论充满对现实世界的批判。他尊重个体，重视人权，反对效益主义和任何形式的集体主义对个人的压迫；他主张平等，认为正义是社会的首要德性，并致力追求一个共同富裕、机会平等的社会；更重要的，是他相信凭借人的理性能力和道德能力，人类可以建立一个自由民主的理想社会。这些政治主张及背后的道德理念，值得所有人重视。正如柯亨（G. A. Cohen）所言，《正义论》之所以伟大，是因为罗尔斯真正能够将时代精神把握在思想之中，并充分体现了自由主义左翼或社会民主主义的自我意识。[39]诚哉斯言！
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[1]拉士略在1956年有“政治哲学已死”之叹。伯林在1962年则感慨二十世纪没有产生任何重头的政治哲学著作。Peter Laslett(ed.),Philosophy,Politics and Society,First Series(Oxford
:Blackwell,1956),p.vii;Isaiah Berlin,“Does Political Philosophy Still Exist?”,in The Proper Study of Mankind(London
:Pimlico,1998),p. 59．有关二十世纪政治哲学的发展及《正义论》在其中的位置，可参照Philip Pettit,“☆e Contribution of Analytic Political Philosophy”,in A Companion to Contemporary Political Philosophy,ed.Robert Goodin and Philip Pettit (Oxford: Blackwell,1993),pp. 7-38。
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[2]Robert Nozick,Anarchy,State,and Utopia(New York
:Basic Books,1974),p.183.
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[3]例如柯亨（G. A. Cohen）近年出版的作品，全书主题仍是讨论和批评《正义论》中的论证，可参见Rescuing Justice and Equality(Cambridge,Mass.: Harvard University Press,2008)。
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[4]有关罗尔斯的生平，可参考☆omas Pogge,John Rawls
:His Life and Theory of Justice,trans.Michelle Kosch(New York
:Oxford University Press,2007),pp. 3-27。
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[5]John Rawls,“50 Years after Hiroshima”,Dissent 42(1995),pp.323-327.
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[6]Rawls,“A Study in the Grounds of Ethical Knowledge: Considered with Reference to Judgments on the Moral Worth of Character”,PhD diss.,Princeton University,1950.
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[7]其中包括Joshua Cohen,Allan Gibbard,Jean Hampton,Barbara Herman,Christine Korsgaard,☆omas Nagel,Onora O’ Neill,☆omas Pogge,T. M. Scanlon。
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[8]Rawls,Political Liberalism(New York: Columbia University Press,expanded edition,2005).
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[9]Rawls,The Law of Peoples(Cambridge,Mass.: Harvard University Press,1999).
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[10]Rawls,Lectures on the History of Moral Philosophy,ed. Barbara Herman (Cambridge,Mass.
:Harvard University Press,2000);Lectures on the History of Political Philosophy,ed.Samuel Freeman(Cambridge,Mass.
:Harvard University Press,2007).
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[11]Rawls,Justice as Fairness
:A Restatement,ed.Erin Kelly(Cambridge,Mass.
:Harvard University Press,2001).
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[12]关于此点，可参考Norman Daniels,“Introduction”,in Reading Rawls(Stanford,California: Stanford University Press,1975),p. xxxv。
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[13]Jürgen Habermas,“Reconciliation through the Public Use of Reason: Remarks on John Rawls’s Political Liberalism”,The Journal of Philosophy 92(1995),p.109.
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[14]我将liberalism译为“自由主义左翼”（其后会简称为自由主义），以便和“放任自由主义”或“自由主义右翼”（libertariansim），又或“新自由主义”（neo-liberalism）做出区分。在欧洲，liberalism的政治主张较为接近“社会民主主义”（social democracy）的立场。不过，这些政治光谱的划分，很易遭过度简化和误读，因为在不同文化、不同语境下，所谓左右之分常有不同指涉，而持有相近政治立场的思想家，对于立场背后的理由，亦可能差别很大。读者如欲评价某位哲学家的观点，最好是先阅读原典，准确了解他的论证，然后才下判断，否则会很易因为哲学标签而简化问题。
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[15]有关正义的背景的重要性，书中并未提及，但其后在“☆e Basic Structure as Subject”一文中，罗尔斯却特别强调这一点。此文收在Political Liberalism,pp.257-288。
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[16]所谓人生观，即是我们一般所称的人生计划，包含特定的终极目标（final ends），并以此将不同的欲望和信仰有系统地排定次序，例如一个人所持的宗教、道德以及世界观等。一般的译法，是将conception of the good译为“善的观念”；我认为不太贴切，因为“善”在中文里含有道德上好的意思，但在这里却没此意涵。
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[17]见“☆e Basic Structure as Subject”,pp. 268-269。
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[18]见修订版前言，p. xiii。修订版虽然作了部分修改，但更完整的说明，可参考后来的“Social Unity and Primary Goods”,in Collected Papers,ed. Samuel Freeman (Cambridge,Mass.: Harvard University Press,1999),pp. 359-387。下文的讨论以此文章为本。
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[19]罗尔斯后来称这也是必要条件。见“☆e Basic Liberties and ☆eir Priority”,in Political Liberalism,p.302。这里亦须留意，罗尔斯强调的是能力或潜力，而不是其实现（realization）。人们实现这两种能力的程度差异，并不影响他们平等的道德地位。
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[20]最高序意味着在各种欲望中，它们扮演规约性（regulative）的角色，具有价值上的优先性。
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[21]Rawls,“Social Unity and Primary Goods”,p. 367.
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[22]于第四节详述。这个对道德人的理解，是罗尔斯《正义论》的核心。但他为什么特别重视这两种道德能力，书中其他部分将有探讨。
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[23]储蓄原则和代际正义（intergenerational justice）有关，牵涉该留多少资源给后代的问题。本章不作特别讨论。
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[24]原文是：“First Principle: Each person is to have an equal right to the most extensive total system of equal basic liberties compatible with a similar system of liberty for all. Second Principle: Social and economic inequalities are to be arranged so that they are both: (a) to the greatest benefit of the least advantaged,consistent with the just savings principle,and (b) attached to offices and positions open to all under conditions of fair equality of opportunity.”TJ,302/266 rev..
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