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1703355740 [25]不少人将utilitarianism译为“功利主义”,并不妥当。因为效益主义是一种利他主义的理论,以极大化社会整体利益为目的,而功利主义在中文语境中却和“自利主义”(egoism)的意思相近,有负面意思。
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1703355742 [26]在本书第六章《正义感的优先性与契合论》中,我对此提出了不同看法。在那里,我认为罗尔斯的理论采纳了一种“古典目的论式”的结构。
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1703355744 [27]在此处,自利或互不关心并没有中文中“不道德的”的含义,而表示立约者只全心全意关心及促进自己的利益;而理性则是指工具理性或经济理性,即一个采取最有效方式达到既定目的的选择,便属理性的选择。
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1703355746 [28]《正义论》初版对这两点并没有十分明确的表述,这里的说明是根据他后来的诠释。但我认为这和书中整个理论完全一致。
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1703355748 [29]这是《正义论》修订版中提出的新论证。
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1703355750 [30]读者或会问,既然幸运者有足够的道德动机,为何仍然需要经济诱因?那岂非承认了罗尔斯笔下的“道德人”也有自利的一面,而由此推导出来的差异原则,又会否只是道德上的妥协?这确是罗尔斯理论中一个重要问题,对此有兴趣的读者,可参考本书第二章《道德平等与差异原则》。
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1703355752 [31]这是哈特在1973年提出的质疑,参见H. L. A. Hart,“Rawls on Liberty and its Priority”,in Reading Rawls,pp.249-252。
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1703355754 [32]罗尔斯对此点的说明,见“☆e Basic Liberties and ☆eir Priority”,p. 371。
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1703355756 [33]对不同契约论性质的分类,见Chandran Kukathas and Philip Pettit,Rawls:A Theory of Justice and its Critics(Cambridge:Polity Press,1990),Chap.2。
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1703355758 [34]对此问题的详细讨论,可参考本书第五章《稳定性与正当性》、第六章《正义感的优先性与契合论》。
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1703355760 [35]详细讨论见TJ第29、76节。
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1703355762 [36]详细讨论见TJ第70—73节。
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1703355764 [37]以下两套书,颇齐全地收集了评论罗尔斯的重要文章。Henry Richardson and Paul J. Weithman (eds.),The Philosophy of Rawls:A Collection of Essays,5 vols.(New York and London:Garland,1999);Chandran Kukathas (ed.),John Rawls:Critical Assessments of Leading Political Philosophers,4 vols. (London and New York: Routledge,2003).
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1703355766 [38]Rawls,Political Liberalism,pp.xvii-xix.
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1703355768 [39]Cohen,Rescuing Justice and Equality,p.11.
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1703355773 自由人的平等政治 [:1703355304]
1703355774 自由人的平等政治 第二章 道德平等与差异原则
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1703355778 自由主义重视平等。自由主义相信,人作为人,具有同样的尊严与价值,因而应该受到政府平等对待,并享有某些基本权利。这是美国独立革命及法国大革命以来,民主社会最根深蒂固的信念。[1]托克维尔(Alexis de Tocqueville)早在1835年已指出,追求平等是现代一场不可抗拒的革命。他甚至认为:“平等原则的逐渐发展,乃是一个天意使然的事实。它具有天意使然的事实的一切主要特征:它是普遍的,它是持久的,它经常躲开一切人为干涉,而一切事件和一切人对它的进展都做出了贡献。”[2]时至今日,平等的理念已广泛体现于民主社会各个领域,例如平等的政治及公民权利、法律面前人人平等、性别种族平等,以及工作上的平等机会等。唯有在经济领域,贫富悬殊问题在很多民主国家却有愈趋严重之势。全球分配不均的情况,更已达到触目惊心的地步。[3]
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1703355780 如果自由主义笃信道德上人人平等,怎么可以容忍如此巨大的贫富差异?如果一个重视平等的自由主义者要替资本主义的经济不平等辩护,便必须提出理由,论证贫富差异在何种情况下及多大程度上是道德上可以接受的。
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1703355782 对于这个问题,自由主义者通常有以下几种回应。第一种观点认为,在崇尚自由竞争的经济领域,只要有最低度的机会平等便已足够。如果政府能够保证人们不会因为种族、性别、年龄等差异而受到歧视,那么由市场竞争导致的收入不平等无论有多大,也不违反平等的精神。这种观点最大的不足,是对机会平等的理解过于单薄和形式化,忽略了人们的天赋能力、家庭及阶级背景的差异导致的机会不平等。再者,为什么平等的理念必须被限制在这种平等观上,本身也有待论证。
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1703355784 第二种观点认为,自由主义最重视自由和个人权利,而一个最少干预的市场经济制度,则最能平等地保障每个人的自由和私有产权。任何由政府进行的财富再分配,都会侵犯这些权利。道德平等所要求的,是平等的自由权,而非更大的经济平等。问题在于,这样一个小政府大市场的制度,并不见得最能够平等地保障或促进每个人的自由。相反,无限制的市场竞争和资本累积,却会导致贫者愈贫、富者愈富,从而使很多低下阶层的人,丧失有效实践各种自由的条件,又或自由本身。[4]再者,这种纯以行动者为中心的(agent-centered)分配正义观,只强调自由选择及支配个人财产的优先性,对于人类生活中存在的很多道德义务和限制,并不能做出充分解释。[5]
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1703355786 第三种观点干脆避开平等问题,只考虑经济效率。例如有人会说,追求经济平等会削弱人们的经济动机,减低他们的工作及投资意欲,窒碍经济增长,最后对所有人都没有好处。这种说法十分流行,却并不是那么站得住脚。首先,人的动机并非固定不变。我们不必否定人有自利之心,但却不表示人的所有行动都是由自利推动,因为我们同时也有正义感和服从道德原则的欲望。第二,一个人道德动机的强弱,和一个社会的文化、教育以至基本制度有莫大关系。第三,即使不平等分配可以产生足够的经济诱因,却不表示它必然对所有人均有好处。它可能只对一部分极为富有的人有利,却损害大多数人的利益。相反,一些高税收高福利的国家,虽然经济增长较慢,但整体生活质素却可能较很多实行放任资本主义制度的国家高得多。第四,“不平等分配促进经济发展”这个前提亦未必正确,因为过度的贫富悬殊,往往会对经济发展带来反效果。[6]
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1703355788 第四种观点,则采取一种调和、妥协的立场。毕竟,很少自由主义者会认为毫无节制的资本主义所导致的幼无所养、老无所依、阶级严重分化的社会,真的能够体现人人平等的理念。于是,部分自由主义者遂赞成一定程度的财富再分配,并透过资助教育、医疗服务以及提供失业保障等,令老弱贫病者的基本需要得到保障。这种观点,相当类似于福利社会的理念。但我们要留意,支持社会福利和重视平等未必有直接关系,而可以纯粹是出于人的同情心或社会稳定的考虑。退一步,即使这种观点隐含了道德平等,财富再分配的程度亦可能相当有限,因为他们担心,高税率下的福利社会,一方面会损害私有产权,并对那些在市场竞争中占优势的人不公平,另一方面亦会削弱经济效率。就此而言,社会再分配纯是一种妥协:既然平等、私有产权和经济效率三者均重要,而三者又难以调和,唯有在其中寻求折衷平衡。平等只是众多可欲价值的其中一种,没有必然的优先性。[7]
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