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[22]罗尔斯基本上接受了沃德隆的观点。Waldron,Liberal Rights,pp.45-47;Rawls,Lectures on the History of Political Philosophy,p.15.
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[23]Simmons,Justification and Legitimacy,pp.131,142-145．对于这种将正当性和义务从概念上分开的讨论，可参考R. Ladenson,“In Defense of a Hobbesian Conception of Law”,in Authority,pp.32-55。
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[24]对于这点，可参考Waldron,Liberal Rights,pp.35-62;William Connolly,“Introduction
:Legitimacy and Modernity”,in Legitimacy and the State,pp.1-19.
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[25]原文是：“To insure stability men must have a sense of justice or a concern for those who would be disadvantaged by their defection,preferably both. When these sentiments are sufficiently strong to overrule the temptations to violate the rules,just schemes are stable.”TJ,497/435 rev..
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[26]这三个阶段，分别是“权威的道德”（morality of authority）、“社群的道德”（morality of association），以及最高的“原则的道德”（morality of principles）。TJ, Chap.VII．对于稳定性的这一部分，《政治自由主义》并没做出任何改变。PL,p.141.
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[27]这并不表示道德原则是单向的唯一影响人们道德动机的因素。我反而认为，这是一个互动的反思均衡的过程。一个正义理论本身必须预设了某种对人性及道德动机的看法，而这个理论应用到具体的社会政治制度时，自然会对个体有相应的道德要求。人们是否有足够的正义感去遵从这些要求，也需视乎这些要求和人们的个人心理及人生价值观之间的复杂互动。内格尔认为罗尔斯的稳定性问题，正是对此问题的思考。☆omas Nagel,Equality and Partiality(Oxford
:Oxford University Press,1991),p.27.
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[28]罗尔斯认为公平式的正义较效益主义及霍布斯式的理论优胜之处，是它能够更有效地培养人们的正义感，因此更加稳定。见TJ,496-504/434-441 rev.。
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[29]Nagel,Equality and Partiality,p.26.
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[30]“理性的人生计划”（rational plan of life）及“整全人生观”（comprehensive conception of the good）这两个理念，在稳定性论证以至罗尔斯整个理论中，都有十分重要的作用。详细讨论见TJ,Chap.VII。
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[31]罗尔斯本人并没有用这个名称。就我所知，内格尔曾用过这名称形容罗尔斯，但关注点和我这里所说的并不相同。Nagel,Equality and Partiality,p.27.
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[32]TJ,143/124 rev.;407-423/358-372 rev．后期的罗尔斯除了rational外，亦加入reasonable这一重要条件去限制理性行动者的选择。我对此很有保留，因为reasonable本身是一道德概念，会一开始便要求理性的行动者接受某种既定的道德观点，并以此限制rational的选择可能性，这很可能会削弱罗尔斯最初提出的稳定性问题的意义。这点我之后会再作讨论。对于rational和reasonable的分别，可参见PL,pp.48-54。
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[33]PL,pp.65-66.
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[34]PL,pp.390-391.
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[35]例如可参见Seymour Martin Lipset,“Social Conflict,Legitimacy,and Democracy”,in Legitimacy and the State,pp.63-87。
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[36]David Beetham,The Legitimation of Power,p.33.
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[37]我这里说的是并非“必然”，而不是说一定不可能。我们可以想象，如果一个理论应用到社会时，公民强烈抗拒该制度，甚至在行动上做出消极抵抗或武力反抗，那么我们至少有理由怀疑这个理论本身是否合理，又或是否过于乌托邦。我这里只是强调在概念上区分这两个层次，却没有说两者完全没有关系。内格尔对相关问题，有相当精彩的讨论。参见Nagel,Equality and Partiality,pp.21-32。
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[38]这里需留意，可证成性和正当性，在罗尔斯的语境下指涉同样的意思。而对于稳定性和公共证成（public justification）及正当性的关系，罗尔斯在“Reply to Habermas”一文中有相当清楚的解释。PL,pp.385-395.
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[39]PL,pp.xvii-xix.
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[40]罗尔斯称此为“霍布斯论旨”（Hobbes’s thesis）。TJ, 240/211 rev..
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[41]Hobbes,Leviathan,ed.Richard Tuck(Cambridge
:Cambridge University Press,1991),esp. Chaps. 13-18.
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[42]TJ,497-498/435 rev.．即使道德稳定性的论证成功，也不表示强制性的惩罚制度没有必要。罗尔斯只是说，在一个实现道德稳定的社会，强制性权力的使用会大大减少。
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[43]原文是：“Finally we checked to see in the third part if justice as fairness is a feasible conception. ☆is forced us to raise the question of stability and whether the right and the good as defined are congruent. ☆ese considerations do not determine the initial acknowledgment of principles in the first part of the argument,but confirm it.”TJ,580/508 rev.．这里指的正当与“好”的合一，是罗尔斯在《正义论》中提出解决稳定性问题的最终答案。而提及的第一部分论证，是指书中第一部分有关原初状态的契约论证。类似说法，亦可见TJ,504/441 rev.。我并不同意罗尔斯这种诠释，我认为在《正义论》中，稳定性已经和证成性密不可分。进一步讨论，可参本书第六章《正义感的优先性与契合论》。
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[44]Rawls,“The Idea of an Overlapping Consensus”,in Collected Papers,ed. Samuel Freeman (Cambridge,Mass.: Harvard University Press,1999),p. 421.粗体为笔者所加。
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[45]PL,p.4．粗体为笔者所加。
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[46]Kukathas and Pettit,Rawls:A Theory of Justice and its Critics,p.140.
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