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[21]我认为马克思也不太可能接受这种决定论，否则他难以解释他本人如何能够超越身处的时代，对资本主义做出批判。
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[22]Marx,“Critique of the Gotha Programme”,in Selected Writings,pp.564-570.
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[23]Ibid. ,p. 569.
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[24]Ibid.
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[25]钱永祥，《社会主义如何参考自由主义：读曹天予》,《思想》，第10期（2008），页262。作者也多谢钱先生就此问题的交流。
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[26]对于差异原则的详细讨论，可参考本书第二章《道德平等与差异原则》。
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[27]我曾写过一篇文章，谈及这方面的经历。《活在香港：一个人的移民史》,《思想》，第6期(2007），页211—232。其后收在拙著《相遇》，页219—250。
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[28]我特别强调自己香港人的身份，因为我想表明，文中所有对香港的批评，同时也是自我批评；所有对香港未来的期许，同时也是自我期许。
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[29]根据世界银行按2008年购买力平价计算，香港人均国民生产总值是43 960美元，全球排名第16位（http: //siteresources.worldbank.org/DATASTATISTICS/Resources/GNIPC.pdf）。而据《联合国人类发展报告》，以衡量贫富差距的坚尼系数来看，香港是0.434，比大部分较发达国家为高，亦较亚洲很多发展中国家严重得多（http: //hdrstats.undp. org/indicators/147.html）。
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[30]对于“社会想象”（social imaginary）此一概念，可参考Charles Taylor,Modern Social Imaginaries(Durham and London: Duke University Press,2004),pp. 23-30。
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[31]温家宝连任总理后首场记者招待会的讲话，转载自《南风窗》,2008年第7期，页29。
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[32]Nozick,Anarchy,State,and Utopia(New York
:Basic Books,1974),p.ix.
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[33]或许有人以为，凡是市场竞争的结果都是一个人所应得的，这其实是一误解。市场是基本制度的一部分，一个人最后所得多少，是由整个制度来决定的。
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[34]写到这部分时，笔者正身在伦敦。
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[35]这些老师包括John Charvet,Janet Coleman,Cecile Fabre,John Gray,David Held,Paul Kelly,Anne Philips。
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[36]记忆中，这些哲学家包括Brian Barry,G. A. Cohen,Steven Lukes，Susan Mendus,David Miller,Martha Nussbaum,Quentin Skinner,Iris Marion Young等。
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[37]John Charvet,The Idea of an Ethical Community(Ithaca
:Cornell University Press,1995).
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[38]G. A. Cohen,Rescuing Justice and Equality(Cambridge,Mass.: Harvard University Press,2008).
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[39]《正义论》分别由哈佛和牛津在美国和英国出版，书的大小不同，页码却一样；后来有初版和修订版两个版本。
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[40]对于这个问题的讨论，可参考本书第五章《稳定性与正当性》及第六章《正义感的优先性与契合论》。
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[41]我这里的讨论受益于米勒和德格的分析。David Miller and Richard Dagger,“Utilitarianism and Beyond: Contemporary Analytic Political Theory”,in Twentieth Century Political Thought,ed.Terence Ball and Richard Bellamy (Cambridge: Cambridge University Press,2003),pp. 446-449．亦可参考Philip Pettit,“Analytical Philosophy”,in A Companion to Contemporary Political Philosophy,ed.Robert E.Goodin and Philip Pettit(Oxford
:Blackwell,1993),pp. 7-38。
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[42]对于伦理和政治的规范性质，以及与其他实证科学的分别，西季维克做过恰当的讨论。Henry Sidgwick,The Methods of Ethics(Indianapolis
:Hackett,7th edition,1981),pp. 1-2.
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[43]这是相当有趣的现象，值得进一步探究。近年有一本书，对此作了专题探讨。David Leopold and Marc Stears,Political Theory
:Methods and Approaches(Oxford
:Oxford University Press,2008).
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[44]我说“宽泛”，是因为罗尔斯的反思均衡法和他的契约论是分不开的，其他哲学家却往往只接受前者，却不一定同时接受后者。例如Will Kymlicka,Contemporary Political Philosophy(New York
:Oxford University Press,2nd edition,2002),p. 6。
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[45]不少人以为罗尔斯的契约论采纳了这种观点，其实是一种误解。
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