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1703380637 [216]见P 15;D I.2. 另见Strauss,Thoughts on Machiavelli,pp.13,30,59,222,236,290;Claude Lefort,Le travail de l’oeuvre Machiavel,p.301;Gennaro Sasso,Studi su Machiavelli (Naples:Norano,1967),pp.50—65。
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1703380639 [217]马基雅维里在D I.56 谈到“自然的品质”(natural virtues)。这些品质可能属于“冥冥之中的神明”,通过发出警示和征兆保护人类。见Mansfield,Machiavelli’s New Modes and Orders,pp.164—166。
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1703380641 [218]参见Harold D. Lasswell所说的“安全、收入和防卫”,Politics,Who Gets What,When,How (New York:Meridian,1958),pp.13ff。
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1703380643 [219]这是我的说法,这并不是说马基雅维里曾经从科学或学术的角度运用过这个概念,所以不会引起歧义,而是建议应当对他所偏爱的用语进行研究。
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1703380645 [220]亚里士多德要让神职人员处于“第五级”而不是“第一级”,Politics 1322b20—21;1328b11。
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1703380647 [221]马西利乌斯和马基雅维里的反教权主义与如下事实全然没有矛盾:他们两人都把神职人员作为自己的首要听众。在他们看来,政治可以通过使它受到感染的渠道加以治疗。见Mansfield,Machiavelli’s New Modes and Orders,pp.295,394—395。
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1703380649 [222]马基雅维里把类似的享乐主义结论改造成了一个政治信条。见Leo Strauss,“Notes on Lucretius”, in Liberalism Ancient and Modern (New York:Basic Books,1968),p.105。
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1703380651 [223]Mansfield,Machiavelli’s New Modes and Orders,pp.299—305;Pocock,Machiavellian Moment,p.167.
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1703380653 [224]比较F II.13中贝拉的自愿流放和七章以后但丁的被迫流放。他们两人的处境与法伯利齐奥相同;两人都不知道如何像马基雅维里那样解决这个问题。
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1703380655 [225]但肯定是因为“受到委托”,见马基雅维里在D II.33对罗马元老院在不可思议的昔米尼安森林之役中授予法比乌斯“极大权力”的赞扬。Strauss,Thoughts on Machiavelli,pp.106—107;Mansfield,Machiavelli’s New Modes and Orders,pp.293—296.
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1703380657 [226]马基雅维里也在“执行”的意义上使用“seguire”(例如FH II.20)和“mandare ad effetto”(FH I.24,II.10,VII.23,VIII.5,23)。
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1703380659 [227]参见 Aristotle,Politics 1285b1—4。
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1703380661 [228]见Schmitt,Die Diktatur,pp.7—13。
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1703380663 [229]现代政治科学用“结盟”(coalition)一词既指公民的集合体,也指多个国家结成的集团,可以作为隐蔽的或不自觉的马基雅维里主义的一个例证。
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1703380665 [230]Plato,Laws 690a—c;Aristotle,Politics 1280a8—23,1283a23—b35.
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1703380667 [231]波科克和斯金纳在他们对马基雅维里和共和主义的研究中,都没有谈到这个根本问题。他们似乎没有接受亚里士多德对城邦(polis)和它的政体(politeia)的区分。因此在描述共和主义品质时,他们忽略了与城邦有所不同的政体的利益。Pocock,Machiavellian Moment,pp.212,306;Skinner,Foundations of Modern Political Thought,I.165,176,180;Machiavelli (New York:Hill and Wang,1981),pp.52,64.
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1703380669 [232]所以,并非如施米特所言,马基雅维里把独裁官理解为委任的,又把君主理解为主权者,这两者之间存在着矛盾。委任的主权者是执行行为之暧昧性的本质。施米特引用过D I.3,但没有引用D III.1. Schmitt,Die Diktatur,pp.6—9。
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1703380671 [233]参见Plato,Apology 37a—b。
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1703380673 [234]但丁也谈到“solus”(决断)的需要,然而这是对正义而言,是为了赋予正义更大的力量。Monarchy I.11.
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1703380675 [235]请比较马西利乌斯笔下的泰奥庞普(Defender of the Peace I.11.8)和马基雅维里笔下的布鲁图斯(D III.2—3);马基雅维里不接受“自愿贫困”(Defender of the Peace II.12—14)的地位。
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1703380677 [236]见“麦当娜·卡特琳娜”的不同寻常的事例,她选择了事业而不是家人。Machiavelli,D III.6;P 20;FH VIII.34.
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1703380679 六 霍布斯和权力的政治科学
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1703380681 [237]Jean Bodin,Methodus ad Facilem Historiarum Cognitionem VI (beg.).博丹无视马基雅维里在《君主论》和《论李维》献辞中的声明,指责马基雅维里说,假如他对古代哲学家和历史学家的著述有更多的了解,他也许能做得更好。
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1703380683 [238]Jean Bodin,Six Livres de la République,1576 ed.,6 vols. (Paris:Fayard,1986),I. pref. 12. 参见博丹为捍卫塔西佗而对他受到的不虔诚的指责进行的反驳;Methodus,IV;另见Girolamo Cotroneo,“Le Quatrière Chapitre de la Methodus”, in Horst Denzer,ed.,Jean Bodin (Munich:Beck,1973),pp.101—103。关于博丹和马基雅维里,见Pierre Mesnard,L’Essor de la philosophie politique au XVIe siècle (Paris:Boivin,1936),pp.475,538—542;William F. Church,Richelieu and Reason of State (Princeton,NJ:Princeton University Press,1972),pp.47—51,59;G. Cardascia,“Machiavel et Jean Bodin”, Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance,vol. 14 (1943),pp.129—162。卡达齐亚说,“博丹有着反马基雅维里的意图,却是个不自觉的马基雅维里主义者。切不可相信他把自己装扮成贬低马基雅维里的人这种外表,但要同意他确实是出于诚意。这种聪明做法对一个君主是有用的:这种得到普鲁士的腓特烈的正确或错误信任的态度,除了一个国家首脑外,也许无人能够理解。”(p.151)然而博丹在前言中说,处在他这种位置上的人,必须帮助这个国家的首脑(I.前言9;另见II.4.111,7.189),卡达齐亚本人敏锐地指出(p.152),马基雅维里主义在原则上比在行动上更令人讨厌。假如思想史不放弃每个作家都是真诚的这个幼稚的假设,它想必仍会处于黑暗年代。博丹对马基雅维里的理解的性质,可以根据他对马基雅维里把博尔吉亚捧上天的做法所做的评论,进行判断。
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1703380685 [239]见Mesnard,L’Essor,p.483;J. W. Allen,A History of Political Thought in the Sixteenth Century (London:Methuen,1960),p.414;Nannerl O. Keohane,Philosophy and the State in France (Princeton,NJ:Princeton University Press,1980),p.67。
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