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与马克思30岁时的作品《共产党宣言》不同，26岁的毛泽东撰写的《湘江评论》创刊宣言所喊出的，更像是共产主义者同盟的前身——正义者同盟的口号，“普天之下皆兄弟”。
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在26岁的毛泽东看来，统治者（贵族、资本家）并不是敌人，他们也是与大家平等的人，只要他们能回心向善，也会成为我们的兄弟。
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而毛泽东在这里所说的“新思潮”，还并不是马克思主义——更准确地说，不是列宁主义。那时，毛泽东的思想还在无政府主义与列宁主义之间徘徊，而相对来说，他更倾向于无政府主义学说，即建立各种非政府组织——工会、农会、女权会、商会、学生会、教师联合会乃至警察联合会，并由这种“小联合”，逐步走向“民众的大联合”。
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在当时的毛泽东看来，改造社会，并不一定要采用革命的或者无产阶级专政的方式。
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1919年7月21日，毛泽东在《湘江评论》第二号上发表了《民众的大联合》。在这篇文章里，他这样比较了马克思主义和无政府主义：
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平民既已将贵族资本家三种法子窥破，并窥破他们实行这三种，是用联合的手段，又觉悟他们的人数是那么少，我们的人数是这么多，便大大地联合起来。联合以后的行动，有一派很激烈的，就用“即以其人之道还治其人之身”的办法，同他们拼命地倒担。这一派的首领，是一个生在德国的，叫作马克思。一派是较为温和的，不想急于见效，先从平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿工作。贵族资本家，只要他回心向善能够工作，能够助人而不害人，也不必杀他。这派人的意思，更广，更深远。他们要联合地球做一国，联合人类做一家，和乐亲善——不是日本的亲善——共臻盛世。这派的首领，为一个生于俄国的，叫作克鲁泡特金。
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当时的毛泽东像自己的母亲一样，主张“劝善”，主张“助人而不害人”，因此他认为：克鲁泡特金的“意思”，比马克思“更广，更深远”。
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《民众的大联合》这篇文章使人感到震动的地方在于，它把“天地与我为一”、“天下事皆己事”这一主张，以更加磅礴的气势和更加通俗的语言喊了出来：
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咳！我们知道了！我们醒觉了！天下者我们的天下。国家者我们的国家。社会者我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？刻不容缓的民众大联合，我们应该积极进行！
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毫无疑问，这个时期仍然主张“劝善”、相信人性向善的毛泽东，还只是一个温和的社会改良派，而远不是后来那个雷霆万钧的革命家。
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然而，正像当时那个世界的转变是迅疾的那样，毛泽东的成长也是很迅速的，他从一个温和的社会改良派，转变为一个革命家，前后大概只用了不过几个月的时光。
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《湘江评论》刚出了4期，便被湖南军阀张敬尧查封了，湖南省学生联合会也被勒令解散，而这一切都是在荷枪实弹的士兵的打砸中完成的。这是毛泽东人生中所遭受的第一次严重打击，当冰冷的枪口指向他和他的同伴的时候，毛泽东的“劝善”梦想破灭了。
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张敬尧没有工夫听毛泽东讲那些大道理，他也根本不想与毛泽东平等，更不要说与他称兄道弟了。
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张敬尧比无政府主义者们强的地方在于，他清醒地知道：财产的差别必将导致权力的差别。因此，这种差别不能用所谓“劳动和互助”的方式得到解决，而只能以权力斗争、政治斗争的方式得到解决。
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简而言之，张敬尧这个军阀也许比青年毛泽东更懂得马克思主义的基本道理——“消除经济差别”与进行“阶级斗争”并不是一回事，学生怎么能与官老爷“平等”呢？上等人与下等人怎么能是兄弟呢？如果要辩论，那就让枪杆子去辩论吧。
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这就是张敬尧的逻辑。
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如果说有谁把毛泽东由一个温和的改良派推向了革命派，那么这第一个人便是湖南军阀张敬尧。
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人生的打击接踵而至，这一年的10月5日，毛泽东的母亲文素勤病逝了，毛泽东怀着悲痛欲绝的心情奔回韶山，在母亲灵前长跪不起，日夜守灵，并流泪写下了《祭母文》。
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母亲出殡那天，毛泽东写下了两副泣母联，其中一副是：
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疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；
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长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？
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送走了母亲，毛泽东也告别了过去的人生，他从此不再一味地相信“劝善”，不再迷信普天之下皆兄弟。11月26日，毛泽东怀着悲怆回到长沙，立即着手重建湖南省学生联合会，并发誓将张敬尧驱逐出湖南。
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12月6日，毛泽东发动湖南各校总罢课，湖南省学生联合会代表长沙1.3万名学生向全国发出“张敬尧一日不去湘，学生一日不回校”的誓言。
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同日，毛泽东率湖南驱张请愿团，离开长沙奔赴北京。
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从此，那个温和寡言、写得一手典雅古文的书生与母亲一起离去了，“长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻”——而那个学佛的孩子没有丢下笔，但这支笔却从此变成了无坚不摧的猛烈炮火。
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