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情感掌控保证了一个人在困难的情形中有能力将前几章的原则和方法付诸实践。情感回路十分坚固时，就可以承受高电荷。情感电路变得脆弱时，强烈的情感就会烧断你的保险丝，令你的意识思维短路。然后，你的行为就会落入无意识防御机制的控制。无论读过多少书，参加过多少讨论会，你都会忘得一干二净，陷入战斗或逃跑的机械反应模式。有意识地深呼吸是重新恢复意识和掌握选择权的最简单方式。呼吸和其他任何技巧一样，也是熟能生巧。为了在关键时刻——在情绪激烈的情况下——深呼吸，必须在训练中练习上万次呼吸。
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方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。
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——庄子《山木》
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清醒：如何用价值观创造价值
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清醒：如何用价值观创造价值 市场体系为以最有效、最便宜的方式满足他人欲望的人带来繁荣。只有通过服务消费者，才能获得财富。
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——经济学家路德维希·冯·米塞斯
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总有一天，在驾驭了风、潮汐与重力之后，我们将掌握爱的能量。那将会是世界史上人类第二次发现火。
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——德日进神父
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清醒：如何用价值观创造价值 “劳动是有形可见的爱。”卡里·纪伯伦说。
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推动市场经济发展的是服务，而不是贪欲。商业是展现人类精神的重要舞台，但爱、服务和精神并不是经常与市场联系在一起的词汇。我们许多人都相信，要想取得商业成功，必须欺世惑众，或者为了追求精神生活，则必须脱离商界。这是一种错误的极端说法，以高度的清醒从事商业时，物质与精神财富之间并无矛盾。清醒的领导可以创造清醒的商业，这种商业模式为了促进人类发展，结合了智慧与慈悲。在清醒的商业中，古老的智慧和现代经济学相结合。
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最著名的精神指导理论之一是一系列名为《十牛图》的浮雕作品。《十牛图》来自中国12世纪的禅宗教义，描绘了牧牛人与牛的经历。最初，野牛失踪了，甚至没有出现在第一幅图里。我们只看到牧牛人在找牛。随着寻牛之旅继续下去，牧牛人找到了牛，驯服了牛，骑着牛回家，并最终达到了人牛合一的境界。在第九幅图中，牛和人都消失了，但在最后的第十幅图中，成佛的牧牛人面带微笑地出现，认为商业与精神毫不相干的人会感到惊讶。这幅图名为“入廛垂手”[1]。
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牧牛人代表着寻道者，而牛则代表着寻道者的念心。寻道之旅开始于人发现自己的念心脱离了控制，发现念心变得难以驯服，令他陷入了虚妄的境地。他意识到了自己缺乏清醒。发现问题后，他开始寻找真相。在旅程将尽的第九幅图中，寻道者顿悟了。他发现了自己和念心产生的无限空间。他认识到了色即是空的道理（色即英语中的phenomenon，来自希腊语，意为“表象”），实现了真我的无物状态。因此，他“消失”了。
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评论家莱克斯·希克松对倒数第二个阶段做出了如下评价：“顿悟来到这一步，经过了这么多次返璞归真的努力，他变得难以认识和接受人性与社会的构造：‘（牧牛人）争如直下若盲聋，庵中不见庵前物。’此处‘水自茫茫花自红’之源与其所体现的长期妄念和人类文明的苦难之间有着微妙的割裂。”
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希克松将寻道者描述为“若盲聋”，称他们反感落入红尘，这涉及了许多商人反对精神追求的一个论点。他们声称，参禅悟道会以忘却红尘琐事结束。如果你是潜修者，你就无法处理物流工作。诚然，许多寻道者确实对日常琐事失去了兴趣，有的人再也没有回到红尘中。对他们来说，平凡的现实仅仅是必须抛下的幻象，超越就意味着隐世。然而，《十牛图》却表明，寻道之路并不以虚空结束，反而以回归尘世结束。
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在第十幅图“入廛垂手”中，牧牛人顿悟了存在的真义，变成了一个“笑满腮的乡下人，在村落之间游历，在俗事之间辗转。他的身体洋溢着生命活力，他的生活饱含慈悲之心，他敞开的双手表现着冲虚的境界”。这种冲虚境界可以体现为创造性的有益工作。
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如果你遵循本书介绍的经验，你也会开始寻牛之旅。这样的旅程会帮助你重新掌控自己的念心，让你摆脱根深蒂固的习惯，获得更高层次的清醒。这会激励你捍卫自己的价值观，与他人进行真诚、建设性、完美的互动。这会帮助你重新认识自己的本性和你在这个世界上所抱有的志向。这是一次非凡的旅程，称其为“精神之旅”再合适不过了。
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“精神”（spirit）一词的词源与“呼吸”（breath）相同，曾用于表示令生命体具有生命的原理。久而久之，精神的核心概念所侧重的方面从生命转向了清醒。因此，我们可以将“精神”定义为清醒中所体现的生命原理，而“精神活动”则可定义为增进自我与他人觉醒的努力。
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人们通常并不认为商业是精神活动。商业应该只以拜金为目标，缺乏任何更深层次的意义。然而，唯一一种有价值的商业就是清醒的商业：将工作当作精神活动处理的商业。
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人们很容易将所有的精神探索视为异想天开或不食人间烟火的活动，但如《十牛图》所示，事实并非如此。故事结局并不是你最终隐居在了喜马拉雅山的山洞，而是顿悟之后的你垂下慈悲之手返回市井。