1704452962
步骤2：在你对其特定答案有情感认同的问题上，对错误观念意味着巨大的物质成本的问题保持一份“警觉”；
1704452963
1704452964
步骤3：如果你无须为错误付出巨大的物质代价，那就顺其自然，什么让你感觉最好就相信什么；
1704452965
1704452966
步骤4：如果错误会导致巨大的物质成本，提高思维自律水平以便让自己更客观；
1704452967
1704452968
步骤5：权衡由客观性增强——让人舒服的幻想逐渐破碎——导致的情感创伤与错误的物质成本之间的得失。
1704452969
1704452970
我们没有必要假定人们一开始就对真相有一个清晰的认识，然后再把它抛弃。唯一的要求是，理性总是处于“待命”状态，一旦错误具有危险时就能被激活。
1704452971
1704452972
在现实中这意味着什么？为帮助读者接受理性的胡闹的心理学合理性，本节通过取自不同领域的案例分析来说明我的观点。当然，一系列的例证不能证明我正确。关键是要让读者看到不同的事实模式，以及通过理性的胡闹的镜头究竟能让大家聚焦到什么。
1704452973
1704452974
裸体与耆那教（Nudity and the Jains）
1704452975
1704452976
约翰·诺斯（John Noss）的比较宗教学课本《人类的宗教》（Man’s Religions）为我们总结了（印度）耆那教的两大派系之间有意思的教义之争：
1704452977
1704452978
在该教发展的历史初期，耆那教就在是否穿衣服问题上产生分歧。白衣派（Shvetambaras or the“white-clad”）是自由派，主张至少要穿一件衣服；而更为严格和保守的天衣派（Digambaras）因其坚持恪守“以大气为衣”（Clad in atmosphere）的教义而得名。他们指出，摩诃毗罗（Mahavira，耆那教的最后一位创始人和祖师）并没有穿衣服，所以，如果不穿衣服是因为宗教的原因，他们为什么要穿？白衣派位于印度的北方，更多地面临寒风侵袭，以及恒河平原的社会及文化影响。而天衣派，其教义并没有遭到南部德拉威居民的排斥，因而更容易坚持多年流传下来的更早且更苛刻的主张。[44]
1704452979
1704452980
这些容易让人怀疑是出于自身便利考虑的教义分歧究竟是如何产生的呢？合理的解释是：两派成员的首选当然是接受其宗教的教义。但是他们关于允许穿衣服的观念影响了他们身体的舒适性——尤其在更寒冷的气候条件下。因此，北方的耆那教对教义进行了比南方更严格的学理审查：“我们如何才能知道摩诃毗罗是真的这么想的？”北方人也由此更不可能接受其宗教中更为极端的教义。
1704452981
1704452982
莫斯卡与伊斯兰圣战（Mosca and Jihad）
1704452983
1704452984
在耆那教的例子中，陈规陋习导致了不舒适。加塔诺·莫斯卡则提供了陈腐观念导致死亡的案例。
1704452985
1704452986
举例来说，穆罕默德向所有参加圣战者许诺他们死后能进天堂。如果每一个信徒都以《古兰经》中的承诺为他行动的指南，那么每一次穆罕默德的圣战军都将发现自己在面对非信徒的敌人时，只能或者战胜他们，或者血战到底。不可否认，的确有相当数量的人严格履行了先知的旨意，但是，在战败和死后升天之间，大多数伊斯兰教徒还是正常地选择了战败。[45]
1704452987
1704452988
读到这里，经济学家的第一反应是，莫斯卡描述了一个囚徒的困境。逃跑的士兵用牺牲同胞生命的代价换来自己的存活机会；虽然普遍的临阵脱逃导致集体的溃败，但逃亡者是出于个人利益才如此行动的。但这没有抓住莫斯卡故事的核心所在。如果一个士兵相信战死沙场后他会被送去天堂，那么逃跑就是愚蠢的举动，而不是懦弱。死后升天应该是件好事。随着危险的临近，穆斯林战士不是采取更自私的行动，而是修正了如何追求自身利益的观念。
1704452989
1704452990
理性的胡闹能够解释莫斯卡的例子。穆斯林士兵的“首选观念”是，他们的宗教教义是正确的。只要在和平时期或者交战时占据上风，安拉告诉他们的升天的观念就将带来心理上的满足，而没有任何风险。但是，一旦开始吃败仗，士兵们“待命”的理性就被激活了。有一个小鬼在他们肩膀上耳语说：“你凭什么相信有天堂呢？”一些人宁死也不愿意怀疑自己的信仰。但是面对忠诚和死亡的选择，绝大多数人默默恢复了理智，抛弃了致命的信仰。
1704452991
1704452992
读者可能想把世贸中心自杀性袭击的例子搬出来对质，但是，莫斯卡并没有忘记异质性。他预先强调了“的确有相当数量的人严格履行了先知的旨意”。虽然攀登珠穆朗玛峰的危险让人类望而却步，但却仍然阻挡不了少数人的步伐。少数人为了信仰牺牲了自己的生命，但还有上亿的人并没有这么做。[46]
1704452993
1704452994
殉夫（Sati）
1704452995
1704452996
根据对印度教的一些解读，寡妇必须随死去的丈夫一同火葬，这种习俗被成为殉夫。履行这样的义务据说可以使来生得到巨大的回报。表面上看，殉夫是一个明显的沉迷于非理性的案例，虽然存在致命的激励。但根据人类学家罗伯特·埃杰顿的解释，现实并非如此。几乎没有哪个印度寡妇会自愿履行这一约定俗成的义务：“即使在殉夫最普遍的孟加拉地区，也只有一小部分寡妇——不会超过10%——选择为丈夫殉葬，尽管守寡的前景也很凄惨。”[47]其中一些人显然是被夫家的亲属杀害的。如果寡妇拒绝殉葬，她将不允许再过一种正常的生活。她不能再婚，不得不在禁食和祷告中度过余生。总之，这个世界上最骇人听闻的宗教习俗之一，是符合理性的胡闹的逻辑的。
1704452997
1704452998
尽管寡妇的生活状况非常恶劣，尽管殉夫可能会有回报，而且亡夫的家人不停地施加压力，让她们选择献身，但绝大多数寡妇还是选择活下去。[48]
1704452999
1704453000
遗传学、相对论与斯大林
1704453001
1704453002
有些马克思主义哲学家反对现代生物学和物理学。他们认为遗传学是“资产阶级为了破坏真正的唯物主义生物发展观的伪造品”，而相对论和量子力学的“立场是唯心主义的”，它“违背了列宁在《唯物主义与经验批判主义》中所主张的唯物主义”。[49]但是马克思主义政权，尤其是斯大林，在对待生物学和物理学上的态度并不是一视同仁的。
1704453003
1704453004
在生物学方面，斯大林和其他主要马克思主义领导人把平庸的反遗传学家特罗菲姆·李森科（Trofim Lysenko）的观点提升为国家支持的主流观点，导致上千名遗传学家和植物生物学家靠边站。[50]李森科的学说对苏联农业造成了伤害。[51]
1704453005
1704453006
物理学方面则是另外一种局面，主要物理学家们享有比苏联社会其他任何部门都要高的学术自治。享有国际声望的物理学家，而不是马克思主义理论家，在主持苏联的原子弹项目。当他们的反对派试图复制李森科的手法时，斯大林犹豫了。一场意欲对苏联物理学展开政治迫害的会议被临时取消，这是一个只能来自斯大林的决定。霍洛韦（Holloway）讲述了苏联原子弹项目的政治领导人贝利亚（Beria）与科学领导人库尔恰托夫（Kurchatov）之间的一次关键性对话：
1704453007
1704453008
贝利亚问库尔恰托夫，从反唯物主义的意义上说，量子力学和相对论是否是唯心主义的。库尔恰托夫回答说，如果抛弃相对论和量子力学，也将意味着抛弃原子弹。贝利亚对这个回答甚为忧虑，很多人则要求斯大林取消会议。[52]
1704453009
1704453010
苏联物理学界的“李森科化”（Lysenkoization）终于没能实现。
1704453011
[
上一页 ]
[ :1.704452962e+09 ]
[
下一页 ]