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马克思学法律出身，却把法律放在哲学和历史之后，作为辅助学科来研究。在他那儿，法学的地位不如哲学和历史。为什么会如此？
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这是因为马克思不相信法律能够有助于其弄懂社会的本质。因为法律往往会遮蔽社会的本来面目，它会以形式上的公平掩盖社会实质的不公平。人们从法的关系中看社会，会错把本来不公平的社会，理解成公平的社会。
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相对于法学，哲学和历史更有助于人们形成理性的、深度的思考，有利于人们揭开社会的神秘面纱，看到社会的真实面貌，深刻地透析社会的本质。
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要真正地认识社会，还必须立足于物质的生活关系，必须依靠政治经济学。
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政治经济学，以物质的生活关系为研究对象。而物质的生活关系，是国家形式、法的关系、人类精神发展等社会现象出现的根源。
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看准了物质的生活关系，也就理解了社会的纷繁乱象。这是马克思分析社会的诀窍，或者说是“法宝”。
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要补充的是，光靠理论研究是不够的，还必须依靠社会实践活动。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”身在社会中，而不是在象牙塔里，对实践活动进行哲学思索，才能透彻地分析社会。
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“法律—哲学—历史—政治经济学—社会实践”，构成了马克思分析社会的综合性工具。
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马克思给我们的启示在于：对社会的分析，要有广阔的学术视野，要借鉴多种学科，要从多个角度开展。
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既要依靠在社会舞台上的驰骋实践，也要适当地退回书房，进行科学研究；既要到物质生活关系中去“寻根究底”，又要沉浸于思想的海洋，进行哲学的思索。
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当代回响
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“私有财产神圣不可侵犯”，我们为什么要反对？
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“私有财产神圣不可侵犯”，这句话太经典了。读起来，就让人觉得无比神圣，甚至有点血脉贲张。这句话，在中国的人气，可以用“爆满”来形容。
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尽管在几乎所有的国家里，“私有财产神圣不可侵犯”，还只是一个理念，没有如愿以偿地成为法律中的条文。但很多人总会想当然地认为，“私有财产神圣不可侵犯”，早就是西方国家宪法、法律中的必列条目，人家国家早都这样了，我们应该跟国际接轨，将它铁板钉钉。
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尤其是那些浸淫于西方价值理念多年的人，那些已经在改革中享有大量财富的人，那些对共同富裕持警惕态度的人，可能还有其他相关的人，对这句话有天然的亲近感，很想推动它成为法律、法规中的一条。
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将“私有财产神圣不可侵犯”立法的理由很充分，也很光明正大。
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不保护私有财产，这样的国家，就会以集体之名行侵个人利益之实，就会肆意地践踏个人利益，就会导致极权主义。将其写进宪法，才能使个人利益获得永恒的保障，从根本上消除国家暴政，打造出真正的公平社会。
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当“私有财产神圣不可侵犯”成为法律、法规中的一条，就是公平社会的标志吗？用法律形式体现出来的公平，就是真正的公平吗？
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不好意思，我们可能要泼来一盆冷水，我们要质疑，公开反对。
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正因如此，很多人可能会产生误解。一个不主张保护私有财产的人，在个人利益至上的时代，怎么能保证自己不落伍呢？一个不信任法律的人，在依法治国的时代，怎么能值得我们去信赖呢？
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先来看看这种主张的逻辑思路。社会公平要通过完善法律来实现，用完善的法律来保护个人的私有财产才可能是公平的社会。不断地制定、调整、修订法律，就可以通往公平社会。但无论怎么调整，保障个人私有财产的利益，是坚不可摧的基本准则。“法律完善—个人利益—社会公平”是其基本逻辑。
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我们并不是不认同，要对公民的个人财产、正当利益进行保护。但我们强调的是，只有在生产领域，每个人依靠诚实劳动、合法经营，人与人之间通过分工、互助、合作、和谐所获取的财产，才应该是不可侵犯的，才应该得到法律的保护。
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如果一部分人压榨另一部分人，不顾其肉体被摧残、精神被虐待，如此获得的财产就不能使其合法化。而一旦法律保障了这种财产，就会把黑的洗成白的，就会用形式上的公平遮蔽实质上的不公平，就会使不正当、不公平的生产关系披上正当化、公平化的外衣，就会使狼披上温柔的羊皮。
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公民的私有财产需要捍卫。但不能因为保护私有财产而放弃或牺牲他人的财产、他人的正当利益，以及社会的公共财产、公共利益。也不能因此就不去考量生产过程的公平性，不去关注生产关系的公平性。
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一个社会的公平，应该从物质生活关系、生产关系领域去找寻。仅从政治领域确立的法律公平，可能只是形式上的公平，而不是实质上的、真正的社会公平。
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