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明代高濂所著《遵生八笺》中说：“砚为文房最要之具。”自古以来，文人士大夫将精神追求寄托于文房之中，北宋诗人苏舜钦就说：“笔砚精良，人生一乐。”这不仅是为了能把字写好，更是一种精神享受。
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由于现代人书写习惯的改变，不再用砚台，对砚台的重视程度也大为下降。从直观上看，砚台往往是一块石头，黑不溜秋的，不如玉器和瓷器好看，喜欢砚台的人较少。在古玩市场上古砚真品存世相对多些，也为收藏砚台留有了一定空间。收藏砚台让我一方面找到了对文人精神寄托的载体，另一方面让我深深地喜欢上了文房清玩的收藏。
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文房之乐乐无边
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文房乃文人读书写字的房间，也是精神寄托的空间，和如今我们所说的书房不是一个概念。古人的文房可大可小，一般有钱人家的文房往往比较宽敞，首先一个牌匾，有自己或名人题写的斋号，屋内是一张大案，文房诸具整齐摆放，旁边有小桌和一对椅子，品茶之用，然后是一个书柜，摆上几套常看的古籍，还有一个讲究的香几摆个香炉，墙上挂着古琴和名人字画，仅此而已。讲究的文房往往显得整洁，甚至空荡，家具不能多，书籍也不多放，至于藏书和古玩，都有专门的库房收存，不能堆放在文房之中，不然会显得粗俗肤浅。
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文人可以在文房内独自焚香读书，也能给远方故友写诗寄情，或是和好友切磋琴艺，还能畅论古今针砭时弊，更有冥想思考以探究寰宇之妙。文房不仅是文人训练和展示文人技艺的场所，更是延伸文人精神的空间。
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我们现在所谓的“文人”，其概念是从五代到北宋形成的，文房器具开始出现更多的艺术化器物。那么，啥样的人是文人呢？或者反过来说，文人都得具备哪些条件呢？
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古人所谓“六艺”对后世文人的影响不小，所谓“礼、乐、射、御、书、数”，此标准可谓要求人们得“文武双全”，还有“经世治国”的本事。后来人们提升“文”的分量，不大提“武”的事了。窃以为文人要具备“品德高尚、学识渊博、技艺高超、高雅脱俗”这四个特点，待我逐一说来。
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第一，文人要品德高尚，于平时生活能礼贤下士、中庸仁爱，于天下苍生能仗义执言、殒身不恤，一个唯利是图、表里不一的人，是不能成为真正文人的。
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第二，传统文人需要通晓四书五经和相关著作，以及儒释道三家理论，对史书和古文典籍要有深入研究，既能引经据典，又能即兴赋诗。
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第三，对于文人必备的技艺，也需要长期练习，比如弹奏古琴，下围棋，书画篆刻、鉴别古玩，以及焚香、品茶、园艺等。
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第四，文人是高雅脱俗的，这并非不能讲市井笑话，并非不能喝酒划拳，而是说精神之意趣不能从俗，要有自己独立的美学追求和独到见解。
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文房之乐趣并非仅仅是精神上的，收藏文房清玩也是物质上的一大乐事。文房清玩不仅有笔墨纸砚，更被历代名人分门别类，明代初期曹昭的《格古要论》将文房清玩分为13类，而明末文化兴盛，屠隆的《考槃余事》开列了45种之多。如今我们收藏的文房清玩主要有古琴、宝剑、砚台、印章、印盒、砚屏、砚山、水丞、水注、笔洗、笔舔、古墨、墨盒、墨床、毛笔、古纸、笔筒、笔架、镇纸、臂搁、青铜器、香炉、佛像、奇石、碑帖，还有古玉可以用来把玩，也可以用来做镇纸。宋朝是文人风气肇始之时，也是兴盛之时，因此宋朝的文房清玩人们格外喜欢。
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几个砚台收藏家的故事
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自古以来爱砚之文人数不胜数，有几个小故事不妨说来与大伙分享。
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宋代大书法家米芾爱砚爱石如命，曾见到巨石躬身下拜，称之为兄，更是提出了奇石收藏的“瘦皱透漏”的“相石四法”。对于砚台，米芾不光收藏，更是加以研究。一次，宋徽宗让米芾写字，米芾写完后大胆向皇帝索要砚台，说砚台他用了，皇帝不该再用，皇帝应允后，米芾抱着砚台揣进怀里，弄得一身墨汁也无所谓。这个故事的真假自然难以考证，但“米癫”的雅号更加活灵活现。米芾对各种砚台的产地、色泽、细润、工艺都作了论述，并著有《砚史》一书，为后人留下了宝贵的经验。
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宋代四大书法家“苏、黄、米、蔡”，米芾的书法水平要高过其他三人，其“刷字”也并非用刷子刷的意思，而是说有如刷出来的字一样，又飘逸又有力。就连明代大书法家董其昌也说米芾的水平高过苏东坡。天天写字的书法家，怎么能不爱砚如命呢？
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米芾毕竟离得太远，而民国大总统徐世昌的弟弟徐世章的藏砚故事就更真实了。徐氏兄弟都喜欢收藏砚台，哥哥起步早，新旧砚台都收，而弟弟则后来居上，每以昂值索求古砚。哥哥收到砚台总爱题刻一番，而弟弟则绝少题刻，尽量保持砚台原样。徐世章后将所藏古物悉数捐献天津博物馆，由此让天津博物馆成了收藏砚台的著名博物馆。
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徐世章平时生活节俭，可是藏砚的时候不惜重金，只要让他盯上了，多贵都买，曾经有用等重黄金购买砚台的传奇故事，甚至有的砚台可以换一个大宅院，这无论在当时还是现在来说，都是难以想象的。每当收藏到好砚台，徐世章都会把砚台送到北京琉璃厂，请高手制作红木砚盒，并考证其传承出处附于砚盒之内，留下宝贵的文化财富。
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由于徐世章高价藏砚的名声太盛，有狡猾的古董商就找来优质古砚，然后铭刻名人题记，再配上好的装饰木盒，偶尔也骗过徐世章的法眼，因此一些徐世章藏砚上的题刻有的仍有争议。
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还有一个砚台也有一段故事，是我在首都博物馆做志愿者的时候发现的。在首都博物馆以前的文房展厅，有一方绿色石头的砚台，清代文人纪晓岚曾收藏过，纪晓岚说这是“端溪绿石上品”。砚台后被康生所得，康生在砚面上铭刻文字，讥讽纪晓岚，说纪晓岚还号称砚台收藏家，连洮河石都不认识，遂将此砚定为洮河石，至今标牌的说明也写的是洮河石。
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我反复观看此砚台，觉得是康生错了，纪晓岚对了，因为从外观来看，此砚并无洮河石的特征，表面粗糙程度不够洮河石光滑，硬度也似乎不够，更没有洮河石常有的黑色纹理，怎么看都应该是绿端。
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其实收藏就是一个不断学习的过程，就算错上一两次，也在所难免，要是对了，也不必讥笑他人，比如康生，恐怕反倒误人子弟，还得落下笑柄。
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在上世纪八十年代，日本人收藏了不少中国的好砚台，那时砚台被当作废物，往往几块钱就可买到上好的砚台，日本人爱好文房清玩，蜂拥至中国抢购文房珍品，砚台自然是被列为重点项目，大量搜购，致使目前日本有不少精品古砚。
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藏砚需从砚史与材质入手
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我开始收藏砚台非常偶然，是前几年一个相熟的山西古玩商贩非要搭着卖给我一摞砚台，8个砚台100元，黑乎乎脏兮兮，我不想要，可他非要卖给我：“兄弟帮帮忙吧，背回去实在太沉了。”我把砚台拿回家洗刷干净，查阅了一下资料，竟然发现3块上好的明清时期端砚。
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