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采用经史国典群书诸杂家言统计二百六十五种。
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此条凡例说明了该书采录图书的种数，共计265种之多。又云：
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医家著辑汗牛充栋，不能一一购置，但取其书可宗法万世无弊者，一部中采数条，一门中采数法数方，以为嚆矢。
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此条凡例说明了采录的原则和方法，由于医书众多，无法一一购获，故只于每一部经典著作中采摘数条，而每一门中只选录几种药方。乾隆三十二年（1767年）《钦定续通典》“凡例”云：
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自各代正史之外，如《唐六典》、《唐会要》、《五代会要》、《册府元龟》、《太平御览》、《山堂考索》、《契丹国志》、《大金国志》、《元典章》、《明集礼》、《明会典》诸书皆参酌引用，以期无舛无漏。
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此条凡例则将参考引用之11种书籍的具体名称一一罗列，尤为具体。
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（四）有关图书版本的说明
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包括对图书版本差异、流传情况、依据之本等方面的说明，如清徐大椿《神农本草经百种录》“凡例”云：
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品第及字样俱依明重刻宋大观刊唐慎微本所载白字本经，考陶隐居本草有朱书墨书之别，朱书为神农本经，墨书为名医别录，开宝间复位印本于本经，易朱书为白字，大观本遵之，虽未必无传讹，而取其近古犹胜于近刻也。
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此条凡例说明了此书宋大观本、唐慎微本、陶隐居本、唐开宝本各自的版式特点，这是从形式上对版本进行区别的标志。元胡炳文《四书通》“凡例”云：
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祝氏以刊于兴国者为定本，今细考其文义，如为政以德，旧本作行道而有得于身，祝本作有得于心，后本又改作得于心而不失，祝未之见也。按桐原胡氏侍坐武夷亭先生执扇而曰：“德字须用不失训，如得人，此物可谓得矣，才失之则非得也。”此譬甚切。盖此句含两意，一谓得之于有生之初者不可失之于有生之后，一谓昨日得之者今日不可失之也。今必以祝本为定，未必先曰得于心而不失，然后改曰行道而有得于身，末又改曰行道而有得于心，故今不以祝本为定，详见为政以德注下。
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此条凡例则说明了旧本、祝本、兴国本3种不同版本在具体字句上的细微差别，这是对不同版本在内容上所作的区别。清盛世佐《仪礼集编》“凡例”云：
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宋人陈祥道、张淳、李如圭辈之讲说多不传，明国子监所刻十三经注疏，此经讹脱特甚，或欲据关中石经刊正之，不知唐之石经在当时已讥其芜累，又况碑板剥落，补字荒陋，恶可据为定本邪？张尔岐参校为正误，嘉惠后学不浅，惜其所据止石本、监本、吴澄本而已，未尝博考宋元人旧本及其论著，故从违容有未当，今更取朱子通解、杨氏图，敖氏集说诸本，辨其异同，务归至当。
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此条凡例比较了国子监十三经注疏本、唐石经本、张尔岐本等各本的优劣，在此基础上，作者选取了自己所据之本。清沈炳巽《水经注集释订讹》“凡例”云：
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是书宋本既不可得，今世所行惟明嘉靖间黄氏刊本，其它如朱郁仪、钟伯敬及休宁吴氏诸本，亦仅或有之。
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此条凡例告知读者《水经注》现行有宋本、嘉靖黄氏本、朱郁仪、钟伯敬及休宁吴氏诸本，说明了其版本流传情况。山井鼎《七经孟子考文补遗》“凡例”中则说明了利用各种方法鉴定版本的具体方法（详见本章第四节）。
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关于图书编撰形式的说明
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图书编撰形式方面的说明主要有全书章节、编排体例、引书、人物称谓、书写形式、符号使用等方面的说明。
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（一）有关全书章节的说明
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清徐大椿《道德经注》“凡例”云：
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《史记》只云老子著书上下篇，言道德之意五千余言，是时止有上下篇，而无分章之目，后世有分五十五、六十四、六十八、七十二、八十一之殊，并有每章各立名目如首章名体道，二章名养身之类，皆后人之所拟，俱无足取，而唐玄宗又分上篇为道经，下篇为德经，亦未为的论，今止分上下二篇为八十一章，以存假落指归而巳。
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《史记》所载老子《道德经》只上下两篇，并无章节分次，后人将其分章，有55、64、68、72、81章之别，并为其各立章名，此非《道德经》之本，故著者所注只分为上下两篇81章。此条凡例说明了图书章节划分的历史及本书所用的方法。
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（二）有关全书编排体例的说明
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清乾隆九年（1744年）修纂《秘殿珠林》“凡例”云：
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