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第十首《答叶恭绰》，通行为《叶遐庵自香港寄诗询近状赋此答之》。
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第十一首《人日》，通行为《庚寅人日》。
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第十二首《有感》，通行为《经史》。
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第十三首《庚寅仲夏友人绘清华园故居图见寄不见旧时手植海棠感赋一诗即用戊子春日原韵》，与通行标题同。
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第十四首《庚寅广州七夕》，与通行标题同。
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第十五首《庚辰暮春重庆夜宴归有作》，通行为《庚辰暮春重庆夜宴归作》。
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第十六首《霜红龛集有望海诗云一灯续日月不寐照烦恼不生不死间如何为怀抱感题其后 庚寅残冬 一九五一 一月》，通行为《霜红龛集望海诗云“一灯续日月不寐照烦恼不生不死间如何为怀抱”感题其后》。
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第十七首《中秋 庚寅广州》，通行为《庚寅广州中秋作》。
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第十八首《题冼玉清琅玕馆修史图》，通行为《题冼玉清教授修史图》。本题共三首。通行本无第二首，本稿中有，删除原因是此诗对范文澜和他的《中国通史简编》很不客气。张求会较早注意到这个问题，此稿本有存真的意义。
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第十九首《题吴三立诗》，清华版诗集中无而三联版诗集中有，且为两首，总题为《己丑除夕题吴辛旨诗》。胡文辉笺证稿中有此诗，可以对证诗的不同来源和出处。
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第二十首《文章》，与通行标题同。
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第二十一首《寄瞿兑之》，与通行标题同。
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第二十二首《寄北》，与通行标题同。
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第二十三首《送朱少滨教授退休卜居杭州》，与通行标题同。
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陈诗无疑是中国文化遗产中的重要内容，它在文学史和思想史上的价值正越来越为人注意。陈诗跨越的时代是中国社会发生重大变革的时期，它的意义相当丰富。陈诗的流传过程其中也包含了时代变革的因素，所以虽然是一般的抄本，但它的文献价值还是显而易见的。
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靠不住的历史：杂书过眼录二集 陈寅恪《论〈再生缘〉》太原流传之谜
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我离开太原到厦门前的三四年间，每逢周末常到太原南宫古玩城楼上的博古斋闲聊。太原博古斋是上海博古斋在太原的分店，主人原晋曾在山西古籍书店工作，早就认识，但无交往，只知道他和韩石山、降大任早有往来。原晋对古籍版本非常熟悉，每次闲聊，话题不外中国古籍和学者间的一些趣闻。
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我在原晋那里亲见过陈寅恪《论〈再生缘〉》的原本，油印一册，书品极佳。关于本书的形制，现在人们早已熟悉，我就不多说了，我奇怪的是，何以太原会有这样一本书流传？
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我曾问过原晋此书得自何处，他说是前些年在太原南宫旧书摊上买到。原晋运气比我好，因为我也常来这里闲逛，没有遇见，说明和这本书无缘。原晋遇到了，让陈寅恪和太原发生一点关系，也是一位大学者对地方的恩泽。
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《论〈再生缘〉》是陈寅恪1954年油印的一本小书，当时只送过很少的人。后来香港友联的印本，据说是章士钊带到香港的，余英时最初所见到的就是这个本子，这在陈寅恪研究中是为人熟知的。
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《论〈再生缘〉》具体的印数，我们一时难以确切明了，但油印这个技术条件决定了不可能很多，再说陈寅恪对自己著作在当时的流传也很谨慎，想来流传的范围很小。太原不是文化中心，这样一本印数和流传都极有限的书，何以会几十年后出现在太原的旧书摊上？
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我想这本《论〈再生缘〉》流传到太原可能有两个渠道，一是陈寅恪亲自将此书赠送他在太原的熟人（包括亲属、学生和朋友），二是在太原的学者仰慕陈寅恪，辗转得到本书。如果此书是陈寅恪亲自赠送友人的，一般说来会在书上题款，但我在原晋处见到的此书既无印章也无题款，而陈寅恪和山西学者具体交往的情况，我们一时还了解得极少。常风先生在世的时候，我也问过他和陈寅恪先生的关系，记得他只说过非常佩服陈寅恪。我想还是后一种可能性较大，是当时山西史学界知名学者手中的书，因为一般读者不具备得到此书的前提。
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上世纪50年代，山西大学历史系梁园东、阎宗临、郭吾真、常绍温、王守义、张一纯等教授，和国内一流学者间多有联系和交往，所以此书很可能来自他们当中。陈寅恪当时在广州，山西大学历史系教授中和广州联系较多的是常绍温教授，她后来离开太原回到了广州暨南大学，也许本书会是她家中散出之物？还有一种可能是，我一时记不起在何处读过一篇文章，其中回忆说陈寅恪一个弟弟的儿子（不一定准确），曾在上世纪60年代下放到晋东南一带，在中学或是在一家工厂，爱写诗，本书或许也与他有关。最后一个猜测是陈寅恪的学生、北京大学教授王永兴“文革”时期被下放太原，《论〈再生缘〉》流到太原，有可能与他相关。
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