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批评主体为了能够在《人民日报》上获得言说与发声机会，必须具备一定的能力。而这种能力就是布尔迪厄所指的“文化资本”。这种能力包括（1）良好的教育以及由此延伸的研究、分析和批评电视剧以及相关现象的素质，（2）掌握社会主流思想，并按照主流社会的思维模式、知识体系和话语方式去言说的能力。前者是文化资本的“具体的形态”，后者是文化资本的“体制的形态”。布尔迪厄指出“任何特定的文化能力，都会从它在文化资本的分布中所占据的地位、获得一种‘物以稀为贵’的价值，并为其拥有者带来明显的利润”[30]。批评主体为了获得在《人民日报》的批评话语权，必须具有较强的分析批评能力以及掌握《人民日报》电视剧批评的话语模式。因此，批评话语必须与主流思想达成一致或是默契，必须在主流话语的边界之内，包括话语的内容与形式。有一个值得一提的现象就是，《人民日报》的《看台人语》发表的是观众来信，但是我们发现，虽然是来自社会的各个阶层和全国各地，但是他们的批评主题与话语模式也体现了一种与主流思想一致的形态。这既是《人民日报》把关所致，也是《人民日报》批评话语示范作用的结果。当然，我们并不是说，批评主体在《人民日报》发表文章，充满自利与投机的动机。实际上，《人民日报》上批评文章的最大优点是超越了一己之私利，具有强烈的责任意识与人文关怀。他们是社会主流思想真诚的、自发的代言人。
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作为批评客体的电视剧，以及相关的创作方，在《人民日报》批评话语中的出场意味着被社会主流阶层所关注。在以正面宣传为主的方针指导下，《人民日报》批评所指涉的电视剧大多数以正面、被肯定和被褒奖的形式出现。其批评客体多是反映社会主流的主旋律电视剧。这些电视剧在《人民日报》获得的肯定，必将为其带来许多正面的效应，包括电视剧受到的关注增加、创作人员社会声望的提高、电视剧收视率的提升等直接或间接益处。当然，也有不少电视剧以负面、被否定和被批判的面目出现，这是此类电视剧在此的边缘出场，主要涉及低俗化、过于商业化、过于西化等等。这反映了主流阶层对不良现象共同监督和校正的态度与立场，从而强化主流文化与主流规范在文化生态中的主导地位，用以指导和引导社会通俗文化和商业消费文化。
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对于《人民日报》的广大读者和电视观众而言，通过阅读批评文章，成为《人民日报》电视剧批评所形成的整个利益共同体中隐秘的一员。借此，可以提高电视剧欣赏水平，把握主流思想与艺术动态，用以指导自己的收视活动，成为日常生活中的意见领袖等。
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总而言之，《人民日报》的电视剧批评建构了一种以主流思想和文化为载体的包含各类批评参与者的利益共同体。
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三、批评观念：主流规范的阐发
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《人民日报》话语权威与批评关系的建构，最终的指向和基础是共同的思想、知识和信仰体系的建构。这也是批评作为意义协商活动的最终目标。《人民日报》的电视剧批评作为意义的协调与管理活动，其主要与首要目标不是在于电视剧理论体系的建构或是专业探求，而是在于意义主导权的掌握以及与之直接相关的主流规范的确立与维护。
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意义主导权的掌握方式包括：一方面是按照主流文化和思想的规范和观念直接阐述电视剧的意义，以此指导观众和引导生产，另一方面是通过不断的言说活动，确立、宣传、维护和更新代表主流文化的电视剧的各种规范，让主流规范成为人们收看和批评电视剧的原则、框架和标准。由此，导致《人民日报》电视剧批评主题的不断重复，相同的主题在批评的舞台上循环出场。这些主题重复出场，不断陈述着代表主流文化的电视剧的批评和解读规范，显示着《人民日报》电视剧批评话语建设的成绩。这种成绩就是“中国特色社会主义”电视剧批评规范的确立与维护。
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“中国特色社会主义”电视剧批评规范，表现为一群有层次的话语陈述结构。“中国特色社会主义”电视剧批评规范是一个宏大的原则，下面可以区分出两个次级并存而且结合在一起的规范：一是电视剧必须依照社会主义的原则来评析，二是电视剧必须具有中国的民族特色。再往下一层，可以发现下面一些主要的原则与规范：
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1.必须坚持“为人民服务、为社会主义服务”的方向。
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2.弘扬主旋律，坚持多样化，坚持“百花齐放、百家争鸣”方针。
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3.坚持正确的文艺导向，把社会效益放在首位，必须代表社会主义先进文化的前进方向。
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4.必须深入生活，真实反映生活，揭示生活和社会关系本质，表现和讴歌时代精神。
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5.强化精品意识，坚持电视剧作品思想性与艺术性的统一。
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6.以马列主义文论为指导，坚持历史的观点和美学的观点的统一。
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7.必须反映、弘扬和培育中华民族的民族精神，继承和发扬我国的优秀传统，保持民族特色，使电视剧具有中国风格、中国气派。
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8.博采众长、洋为中用，与时俱进、推陈出新，丰富和推动民族电视剧的发展。
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我们的列举是不完备的。在每个规范下面可能还会存在一些更具体的规范。我们不只是要探讨建立了什么样的规范，而且还要探讨这些规范是如何建立的。在《人民日报》的电视剧批评中，规范的确立与维护有赖于以下方式：
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以不同的方式，直接宣示代表主流文化的电视剧的批评规范。或在文章的标题中直接表明，如《弘扬主旋律，提倡多样化，讴歌新时代，山西文艺创作空前繁荣》（王艾生，1995年6月22日）。或是刊发理论文章，进行理论宣传，对相关的原则和规范进行理论阐述和说明，如《有中国特色社会主义文化与电视文艺》（仲呈祥，1997年11月13日）。或是结合具体的作品和现象进行评述，展现抽象的规范，使其更容易理解和接受，如《追求有艺术的思想与有思想的艺术的统一——部分电视剧创作概观》（仲呈祥，2000年4月22日）。或是将主流规范与新剧作、新的情况结合，扩展主流规范的意义乃至边界，使原本难以纳入主流规范的剧作和现象纳入进去，进行的必要的与时俱进的阐述，保持主流规范一定程度的开放性和包容性。或是通过对符合和坚持主流规范的剧作和相关现象的肯定和赞扬，不断呈现、确认和强化主流规范。或是对不符合主流规范的电视剧进行否定性评价，在否定性评价中，指出其违规之处和危害，并通过肯定性判断阐述正确规范。
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就这样，通过多种话语策略，在批评参与方共同的努力下，《人民日报》建构和阐发了主流的中国特色社会主义的电视剧批评规范。这可以说是《人民日报》电视剧批评话语建设最重要的实绩。这些批评规范的建立，和《人民日报》的批评话语本身的文本特质，包括其话语风格、主题结构和批评图式的示范和教育作用也是分不开的。
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[1] 夏春祥，台湾世新大学口语传播学系副教授，成舍我纪念馆新闻史研究中心协同研究员。
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[2] 请参见担任电视台主播的詹怡宜：《这回，觉得自己入错行》，媒体部分则可参见《弱智媒体 大家一起来误国？》，《天下杂志》2002年4月第251期，以及《台湾社会新压迫者 媒体》，《新新闻》2006年4月第996期。
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[3] 请参见资深新闻记者范立达的评论《媒体杀人事件》（2006）。
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[4] 生态系统（eco-system）一词，最早系在1930年代早期由英国的几位植物学家首先使用并加以发展，相关数据可参见Willis,A.J.（1997）,The Ecosystem
:An Evolving Concept Viewed Historically,Functional Ecology 11（2）
:268-271。这概念指涉的是各种有机体与它们的生活环境所形成的互动系统。
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[5] 这是由美国社会学者George Ritzer于1990年代所提出，它是指那些如效率、可计算性、可预测性等的快餐餐厅原则逐渐在各国、各区域、各文化，以及各部门之间取得统治地位的过程。请参见（1993）The McDonaldization of Society
:An Investigation into the Changing Character of Contemporary Social Life,Thousand Oaks,CA
:Pine Forge press.
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[6] 请参见成露茜、罗晓南主编：《批判的媒体识读》，台北正中书局，2005年版。
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