1704897590
1704897591
鸭长明像
1704897592
1704897593
菊池容斋作
1704897594
1704897595
建历二年(1212),他创作了《方丈记》。此外,他还创作了歌论《无名抄》和佛教故事集《发心集》等。这些作品无不是在日野草庵时汇集而成的。《无名抄》作为和歌的最新体裁,其幽玄飘逸之内容,凭借知识是难以理解的,而只能依靠直观去领悟。
1704897596
1704897597
一般认为,《方丈记》的创作模仿了庆滋保胤(约933~1002)的《池亭记》,不过《池亭记》是用汉文创作的,而《方丈记》用的则是汉字与假名的黏着文字,而且是隐士文学的最高峰之一。
1704897598
1704897599
《方丈记》一开头,就用简洁优美的对句表现形式和格调高雅的文笔,描写了人(人生)与栖(住处)的无常,而且这也是《方丈记》贯穿全书的主题;紧接着,作者对五大天灾的见闻体验作了回溯,并用充满真切印象的话语对其作了描述;然后,作者又讲述了自己抛弃世俗而隐遁闲居的快乐;最后是对这段生活所做的反省;但结局却是在尚未见到答案之曙光的情况下搁笔而收的。全书上下用的都是简洁流畅的和汉混淆之文。下面就引用一段序文中开头的话:
1704897600
1704897601
川流不息的江河,其流淌的水却非源头之水。水的淤塞处,泡沫浮现,瞬间消逝,又即刻再来。世上尚未有处于同样状态的事物,唯世上之人及其居住环境与此相同。
1704897602
1704897603
用江河中流淌着的水所产生的泡沫来比喻人世之无常,而且使用的又是格调高雅的对句形式,这确实会给读者以无穷的感染力,可谓千古名篇。只要朗诵一下这段文字,心里就会对人世无常观产生强烈的印象。因而用不着解读,朗诵就足够了。通过这段文字便可体味到全书的特色,而且其特色与《枕草子》一脉相通。
1704897604
1704897605
用江河中流淌着的水所产生的泡沫来说明人世之无常,这种手法并非起始于鸭长明,中国诗人和日本歌人都曾采用过,佛典中也不乏例证,但就简洁表现的手法而言,该文则可谓凤毛麟角了。
1704897606
1704897607
鸭长明属于中世初期的人,被称为日本隐士的始祖。在这之前日本就已传入了中国的隐逸思想,并出现过向往隐逸的风潮,但直到鸭长明为止,除了遁入佛门者,文人中还未出现遁世的人。
1704897608
1704897609
中国与日本不同,因时世变革剧烈,故自古即有隐逸思想,而且还特别崇尚这种风气。比如《易》之蛊卦上九,有所谓“不事王侯,高尚其事”之说,指的就是不仕于王侯,方可使自己的志行高洁。
1704897610
1704897611
此外还有强调隐遁的遁卦,提出所谓“嘉遁”(九五)说,认为要想走正确的路,就必须遁世。
1704897612
1704897613
再还有个明夷卦。该卦说的是,当光明受到创伤时,贤者下野,暗愚者上台;而在这种光明遭损害的世上,就要劝人隐去明德,隐逸出世。
1704897614
1704897615
以上所言,皆谓儒家式的隐逸之道,亦即世行道则出仕,世不行道则遁世而独行其道。伯夷、叔齐等人的所作所为,大概就显示了这种精神吧!而且犹如前述,孔子、颜回等也对此种隐遁表示过好感。
1704897616
1704897617
但是,到了乱世之际,往往会产生尖锐的批判思想,像老庄那样的超越性世界观的实质,就是把隐遁绝对化,甚至排斥所有的人为作用,以达到自然无为之道的真隐。而且这种真隐还与风流之道、风雅之道相结合,形成了像晋代竹林七贤和陶渊明那样的隐逸之道。他们或者委身于风流之雅事,或者陶醉于饮酒之嗜好,或者游刃于自然无为之大道。
1704897618
1704897619
到了唐代,由于受佛教的影响,李白、杜甫、白乐天、孟浩然、王维等人,虽入仕途,但仍怀隐逸情怀。在中国的正史里都设有“隐逸传”一览,以记录隐逸者的言行。可见隐士在中国是颇受尊敬的。
1704897620
1704897621
而这种隐逸思想,在奈良、平安时代(710~1192)就已传到了日本。因此,当时的知识分子都或多或少地对隐逸怀有好感。这只要读读山上忆良(660~733)、大伴旅人(665~731)的和歌,或者翻翻当时编纂的汉诗集,就一目了然了。
1704897622
1704897623
不过,到了平安时代至镰仓时代的变革期,由于知识分子的价值观发生了很大变化,又由于佛教末法[9] 思想的流行,除了遁入佛门或出家进佛寺外,在知识分子中还流行起隐逸思想。结果在隐遁出世而退居山林的同时,不少人都成了追求风流雅事的寻趣之辈。尽管如此,隐逸之道仍不失为一条厌离尘世而往生净土世界的希望之路。鸭长明就是其中的一位。
1704897624
1704897625
1704897626
1704897627
1704897628
西行宗祗像
1704897629
1704897630
菊池容斋作
1704897631
1704897632
此前稍早一些,还有位叫西行宗祗(1421~1502)的歌人。他同样出家隐遁,在东山和嵯峨结草庵,并在鞍马、吉野大峰、熊野等地以真言僧侣的名义炼修行。但隐居草庵并非生涯的终结。故西行往来于都市草庵之间,还从内陆旅行到四国、九州,并以自己的生活经验为根基,创作出优美的抒情歌,成了新古今的代表性歌人。西行大概可视为专心致志于风流雅事的隐士。
1704897633
1704897634
鸭长明也是歌人,而且他还喜欢琴和琵琶,是个随任自我喜好的人。但另一方面,他又致力于佛教修行。结果因意识到两者的矛盾,而在饱经烦恼中结束了人生。所以长明的隐逸思想恐怕可以说比西行更为深刻。这只要仔细检讨一下《方丈记》的内容,就会对这些情况有个初步了解。
1704897635
1704897636
《方丈记》的第一段应视为序段,说的是人与栖的无常,这在前面已有叙述。第二段是对五大灾难即火灾、飓风、迁都、饥荒疫病和地震的回溯性描述。第三段是对在城市里生活的我身和我栖之无常的描述。他说:
1704897637
1704897638
按照以上所述,尘世间是难以居住的,我身和我栖是脆弱的,一切都靠不住。更何况较之住的地方,还有相应的身份、境遇等烦恼的事情,会一件件地生将出来,多得数都数不清。
1704897639
[
上一页 ]
[ :1.70489759e+09 ]
[
下一页 ]