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唯就力求智慧与欲为贤者之人言之,智慧出则有虚伪,才能徒增烦恼而已。传闻而知者与夫学而知者非真智也。何谓智?可与不可一也。何谓善,至人无智、无德、无功、无名。何人知此,何人传此于后世?此非隐德而守愚,盖已并贤愚得失之境而超越之矣。以愚迷之心求浮世之名利,率皆类此也。万事皆非,既不足道亦不足愿也。(第三十八段)
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以上引文,可以说都是以老子和庄子的思想为根基来论说遁世之道的。兼好的求道过程,至此可谓反映得相当彻底了。这也是因为他是生活在镰仓时代的人的缘故。
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可见,兼好是从佛老的悟道出发去寻求身心之闲静的。
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兼好的审美观,虽具有其自然观的某些特征,比如继承了感知季节的转移变化之情趣的王朝以来的传统审美观。但与自然观不同的是,他似乎具有喜欢描写未开之花、残花、落花和西斜之月、胧月、欠月或者冬枯等的审美特色。从一定意义上说,他所关注的是比已发、盈满、露出、繁华等更为真切的未发、欠虚、隐蔽、枯淡等的美。
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不过,这种倾向也并非始于兼好,其实在王朝以来就已萌芽了。比如在《枕草子》里就有所谓:
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阳光以夕阳最佳。当太阳已落在山后之时,还看得见红红的阳光,有淡黄色的云弥漫着,实在太有趣了。
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月亮以蛾眉月最佳。在东山的山峰上,细缓地升起,真是有趣极了。
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说明清少纳言并不以取得均齐为美,相反是以欠缺和不完全为美。另外,这从千利休[18] 所爱唱的古歌“待花”里也能窥见一斑。
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不过这些美在兼好那里,大概可以说带有了使变化之相的哲学审美观蕴涵其中的特色。
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下面就从《徒然草》中试举一二例,以说明兼好的审美观。
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冬枯之景色绝不逊色于秋季。朝来红叶散落于水边草上,霜色甚白,此时园中流水之上,寒烟荡漾,殊多意趣。年终将临,人皆忙于备置,令人深有所感。二十日既过,月不当令,故无可观赏者,然寒空澄净,使人有寂寞之感。(第十九段)
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花盛开而月朗照,人之所能观赏者仅限于此乎?对雨恋月,垂帘闭居而不悉春归何处,亦殊富于情趣也。含苞待放之树梢,落花满地之庭院,可观赏之处正多。歌之小序中有云:“欲往观花而花已散落。”又云:“因故未能前往赏花。”如此等语,何遂不若“观花”之语耶?花散月倾而人惋惜之,固人之常情,然“此枝彼枝之花均已散落,今已无可观赏者”等语,唯俗物始有之。(第一百三十七段)
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满月皎皎遍照,一眺而至千里之外,未若近晓时于待望中姗姗来迟之月,以其更富于情趣也。此时之月略带青色,或隐现于深山杉树之树梢间,或遮没于带雨乌云之后,均极有味。丛生之椎树与白桕等,其叶若为水所濡而月光辉映其上,望之沁人心脾,然安得有会心之友共赏此景,而都城之恋悠然而生矣。(同上)
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第二节中的“花盛开而月朗照,人之所能观赏者仅限于此乎”这句话,后经过歌人清岩正彻的赞美便更加名闻遐迩了。正彻曰:
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“花盛开而月朗照,人之所能观赏者仅限于此乎”,此乃兼好倾注全部心声的描写,而如此描写者,世间唯一人而已。这种心声莫非是与生俱来的吧!(《正彻物语》上)
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这只不过是兼好审美意识的特色之一,亦即用简洁的语言表述欠虚之美。
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和歌
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1.和歌、俳句第二艺术论
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若要举出日本自古以来流行的诗歌形式,就不能不说是和歌了。近世以后虽也流行过其他类型的俳句,但和歌与俳句作为诗歌之形式,其简约性则是毋庸置疑的。至于俳句,则可谓世界诗歌形式中最短的诗型。仅此而言,也可认为俳句是最富简素精神的诗型。
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第二次世界大战后,虽曾出现过以和歌、俳句为第二艺术而予以轻视的倾向,但和歌与俳句却依然受到日本各阶层人士的喜爱。如果明白了正因为和歌、俳句其实是以简素精神为根本,故而才会有日本之诗歌形式的褒奖,那么也就能意识到将其轻视为第二艺术是多么煳涂啊!
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2.日本的三大歌集
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在日本,之所以能够自觉地把和歌作为定型的诗歌形式,是由于汉诗传入并被吸收以后刺激了传统歌谣。
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日本在古代就有《万叶集》《古今集》和《新古今集》三大歌集。虽然《万叶集》是我国最古老的歌集,但与后出的《古今集》和《新古今集》用平假名书写不同,它所用的文字,是借汉字音训来记录日语发音的文字。
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古代的歌风,是沿着从《万叶集》到《古今集》,再从《古今集》到《新古今集》这一方向展开的。但由于时代思潮和歌人阶层的不同,以及社会地位、选择趣向等的差异,导致了各式各样的独特风格。这三部歌集的风格,对后来和歌的影响持续不断,直至今日。之所以这么说,是因为它们以后的和歌虽经各种变迁而产生了各种流派,但若究其源头,则还得回归于《万叶集》《古今集》《新古今集》这三大歌风。
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即使就三大歌集的风格而言,各歌集的内容也绝没有表现出单纯的清一色。从《万叶集》到《古今集》,再从《古今集》到《新古今集》,若追寻其展开的轨迹,虽具有内在连续性,但比较一下三者,则会对其各自的特色一目了然。在此无暇对其内容作详细叙述,只能留给专家们去做深入研究了。
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