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唯就力求智慧与欲为贤者之人言之，智慧出则有虚伪，才能徒增烦恼而已。传闻而知者与夫学而知者非真智也。何谓智？可与不可一也。何谓善，至人无智、无德、无功、无名。何人知此，何人传此于后世？此非隐德而守愚，盖已并贤愚得失之境而超越之矣。以愚迷之心求浮世之名利，率皆类此也。万事皆非，既不足道亦不足愿也。（第三十八段）
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以上引文，可以说都是以老子和庄子的思想为根基来论说遁世之道的。兼好的求道过程，至此可谓反映得相当彻底了。这也是因为他是生活在镰仓时代的人的缘故。
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可见，兼好是从佛老的悟道出发去寻求身心之闲静的。
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兼好的审美观，虽具有其自然观的某些特征，比如继承了感知季节的转移变化之情趣的王朝以来的传统审美观。但与自然观不同的是，他似乎具有喜欢描写未开之花、残花、落花和西斜之月、胧月、欠月或者冬枯等的审美特色。从一定意义上说，他所关注的是比已发、盈满、露出、繁华等更为真切的未发、欠虚、隐蔽、枯淡等的美。
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不过，这种倾向也并非始于兼好，其实在王朝以来就已萌芽了。比如在《枕草子》里就有所谓：
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阳光以夕阳最佳。当太阳已落在山后之时，还看得见红红的阳光，有淡黄色的云弥漫着，实在太有趣了。
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月亮以蛾眉月最佳。在东山的山峰上，细缓地升起，真是有趣极了。
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说明清少纳言并不以取得均齐为美，相反是以欠缺和不完全为美。另外，这从千利休[18] 所爱唱的古歌“待花”里也能窥见一斑。
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不过这些美在兼好那里，大概可以说带有了使变化之相的哲学审美观蕴涵其中的特色。
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下面就从《徒然草》中试举一二例，以说明兼好的审美观。
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冬枯之景色绝不逊色于秋季。朝来红叶散落于水边草上，霜色甚白，此时园中流水之上，寒烟荡漾，殊多意趣。年终将临，人皆忙于备置，令人深有所感。二十日既过，月不当令，故无可观赏者，然寒空澄净，使人有寂寞之感。（第十九段）
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花盛开而月朗照，人之所能观赏者仅限于此乎？对雨恋月，垂帘闭居而不悉春归何处，亦殊富于情趣也。含苞待放之树梢，落花满地之庭院，可观赏之处正多。歌之小序中有云：“欲往观花而花已散落。”又云：“因故未能前往赏花。”如此等语，何遂不若“观花”之语耶？花散月倾而人惋惜之，固人之常情，然“此枝彼枝之花均已散落，今已无可观赏者”等语，唯俗物始有之。（第一百三十七段）
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满月皎皎遍照，一眺而至千里之外，未若近晓时于待望中姗姗来迟之月，以其更富于情趣也。此时之月略带青色，或隐现于深山杉树之树梢间，或遮没于带雨乌云之后，均极有味。丛生之椎树与白桕等，其叶若为水所濡而月光辉映其上，望之沁人心脾，然安得有会心之友共赏此景，而都城之恋悠然而生矣。（同上）
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第二节中的“花盛开而月朗照，人之所能观赏者仅限于此乎”这句话，后经过歌人清岩正彻的赞美便更加名闻遐迩了。正彻曰：
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“花盛开而月朗照，人之所能观赏者仅限于此乎”，此乃兼好倾注全部心声的描写，而如此描写者，世间唯一人而已。这种心声莫非是与生俱来的吧！（《正彻物语》上）
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这只不过是兼好审美意识的特色之一，亦即用简洁的语言表述欠虚之美。
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和歌
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1.和歌、俳句第二艺术论
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若要举出日本自古以来流行的诗歌形式，就不能不说是和歌了。近世以后虽也流行过其他类型的俳句，但和歌与俳句作为诗歌之形式，其简约性则是毋庸置疑的。至于俳句，则可谓世界诗歌形式中最短的诗型。仅此而言，也可认为俳句是最富简素精神的诗型。
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第二次世界大战后，虽曾出现过以和歌、俳句为第二艺术而予以轻视的倾向，但和歌与俳句却依然受到日本各阶层人士的喜爱。如果明白了正因为和歌、俳句其实是以简素精神为根本，故而才会有日本之诗歌形式的褒奖，那么也就能意识到将其轻视为第二艺术是多么煳涂啊！
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2.日本的三大歌集
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在日本，之所以能够自觉地把和歌作为定型的诗歌形式，是由于汉诗传入并被吸收以后刺激了传统歌谣。
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日本在古代就有《万叶集》《古今集》和《新古今集》三大歌集。虽然《万叶集》是我国最古老的歌集，但与后出的《古今集》和《新古今集》用平假名书写不同，它所用的文字，是借汉字音训来记录日语发音的文字。
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古代的歌风，是沿着从《万叶集》到《古今集》，再从《古今集》到《新古今集》这一方向展开的。但由于时代思潮和歌人阶层的不同，以及社会地位、选择趣向等的差异，导致了各式各样的独特风格。这三部歌集的风格，对后来和歌的影响持续不断，直至今日。之所以这么说，是因为它们以后的和歌虽经各种变迁而产生了各种流派，但若究其源头，则还得回归于《万叶集》《古今集》《新古今集》这三大歌风。
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即使就三大歌集的风格而言，各歌集的内容也绝没有表现出单纯的清一色。从《万叶集》到《古今集》，再从《古今集》到《新古今集》，若追寻其展开的轨迹，虽具有内在连续性，但比较一下三者，则会对其各自的特色一目了然。在此无暇对其内容作详细叙述，只能留给专家们去做深入研究了。
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