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大凡成了劳役，便多半会活活累死在金山里；而被释放生还者，据说还不到十分之一二。因而是相当凄然的。
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这大概是一个旅行者在那须途中见到押往佐渡去的犯人时的真实感受吧！
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读了端山的纪行文后，也许对芭蕉旅途中的凄惨心境会有更深切的体察。
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4.俳文的特质
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俳文在日本的散文里是最具特色的简素文体。如果从表现简素之精神的文体而言，俳文的地位就显得更为重要了。
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所谓俳文，就是一种拥有俳意的诗型文章。在其简素的表现形式当中，具有深刻的含蓄性。可以说，俳文是把俳句与文章结合在一起的文体。
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芭蕉纪念馆里的投句箱
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雷发林 摄影
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俳意就是含有俳谐味。相对于和歌的优雅，一般认为俳意就是滑稽，但堪称俳文创始者的芭蕉却将俳意视为“雅俗之通念”，即雅与俗的结合。俳文所拥有的是一种不被常人价值观所羁绊的自由的思考方式。
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不言而喻，俳文当然产生于注重简素之精神的日本自古以来的风潮，但同时它也汲取了兴起于中国唐代中叶到宋代的复古文的精华。
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我们从俳句里便可看出，俳人所推崇的是把无穷的诗情蕴藏在简素的表现形式之中，所以即使在俳文里，以唐宋古文家的诗文为范本也是理所当然的。
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俳文虽是极其简素的文体，但俳文仍有其独特的形态。一般来说，作为俳文须具备多项要素。本书不可能对此作详细叙述，但俳人横井也有（1702～1783）曾在《六林文集序》（《鹑衣》后编中）里对俳文的特色作过简明扼要的论述，现介绍如下：
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可以这么说，所谓俳文，就是深知和汉之故事和古语，并精通世俗之谚语；不作露骨表述，含蓄致深；长句变短，硬物化软；不陷于卑俗，不过分优雅；首尾一贯，前后协调的文体。
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由此可见，俳文之创作，非相当优秀之俳人莫属。这的确是项非常困难的工作。
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5.松尾芭蕉的俳谐
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芭蕉小传
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芭蕉生于宽永二十一年（1644），卒于元禄七年（1694），是江户前期俳人。据传他幼名金作，长大后称忠右卫门，后来又叫甚七郎、藤七郎。他的俳号最初用的是宗房，后来才称桃青、芭蕉。别号有钓月轩、泊船堂、芭蕉翁、芭蕉洞等十四个之多，不过他最喜欢的还是芭蕉这个号。
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芭蕉生于伊贺国（今三重县）上野赤坂町。父亲从事农业。年轻时芭蕉仕事于伊贺上野藤堂家族之一的藤堂新七郎良精，并作为藩主的嫡子藤堂良忠（俳号蝉吟）的伴读，向松永贞德的高弟北村季吟（1624～1705）学习俳谐。宽文六年（1666），良忠去世，芭蕉致仕，并专心致力于俳谐的研究与创作。延宝元年（1673），三十岁的芭蕉来到江户，以职业俳谐师的身份鹤立于世，但他并不如意，于是经杉木杉风（1647～1732）和小泽卜尺（？～1695）的帮助而设讲生活之道。
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延宝三年（1675），芭蕉三十二岁时，因西山宗因（1605～1682）东下开设百韵会，芭蕉成为其中的一员，从而受到了宗因新风的洗礼。翌年春，署名桃青、信章（号素堂，1642～1716）的《江户两吟集》刊行，芭蕉在书中讴歌了宗因的新风。此后芭蕉开始崭露头角。
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延宝八年（1680），芭蕉三十七岁时，桃青弟子出版了《独吟二十歌仙》一书，遂使世人皆知其门派的存在，而芭蕉的宗匠地位亦为世人所公认。当时，虽然西山宗因之谈林派[47] 的俳风风靡一世，但《独吟二十歌仙》却在新风的吹拂下乘机出版了。
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同年冬天，芭蕉在深川（今属东京）杉风建了一个看守鱼塘的小屋，并将其命名为泊船堂。翌年，有人赠给他一株芭蕉，其门人遂将此处称为芭蕉庵，又取芭蕉庵之翁的意思，尊其师为芭蕉翁。就在此地，芭蕉发表了《俳谐次韵》，从而确立起能与谈林派相抗衡的俳坛新风。
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这时的芭蕉，对老庄思想极为推崇，并开始思考禅的境地，所以此时在他的俳句里，有较多汉诗调的成分。
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天和二年（1682）十二月，芭蕉三十七岁时，草庵被大火烧毁，于是芭蕉的禅之境界也更趋切实。
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贞享元年（1684），四十一岁的芭蕉移居甲斐（山梨县）。同年八月，他离开家乡伊贺上野，出远门旅行。他从伊贺出发，经大和、山城（京都）、近江（滋贺县）、美浓（山梨县）、热田，到达名古屋，途中住草庵、吃粗食，俳谐大有长进。这时他写的游记叫《野曝纪行（甲子吟行）》。