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（初逢时雨至，愿得旅伴一声呼，谁是同行人）
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芭蕉还在《笈之小文》中写道：
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西行于和歌，宗祗于连歌，雪舟于绘画，利休于茶道，其贯道之物一也。
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那么，芭蕉所谓的“其贯道之物一也”又是指的什么呢？这就是“风雅”抑或“风雅之诚”。关于“风雅”，芭蕉说过这样的话：
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然何谓风雅？盖随任造化、以四时为友也。能如此，则见之非花，皆可为风雅之花；思之非月，皆可为风雅之月矣。
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这就是说，人若能舍弃私意、随顺造化，就可使物我一如。其结果就是，非以心观物，而是“以物观物”也。于是一切皆为风雅矣。所以芭蕉说：
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松のことは松に习え，竹の事は竹に习え
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（松之事则习松，竹之事则习竹）（《三册子》）
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所谓“习”，大概就是去私意而融入事物之中吧！在这里，芭蕉对风雅是有所领悟的。而作为芭蕉俳谐之风雅的内核，其实就是中世文艺精神中的“孤寂”和“幽静”。但是，芭蕉在受用时并不仅仅把这种风雅作为观念的东西来看待，而是将其放在草庵生活特别是旅途生活的真情实感中，并作为作品必须表现的信念而驾驭之。由此他才明确了俳谐的风雅是如何与传统的文艺精神相结合的问题。芭蕉独特的风雅之道就是在这样背景下产生的，比如“しほり”[50] “ほそみ”[51] “かるみ”（轻微）等都是如此。从中可以看到芭蕉俳谐的独特的简素精神。
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わび（孤寂）与さび（幽静）
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芭蕉在俳谐里提出“わび（孤寂）”的理念，大概是在延宝八年（1680）。
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那段时期，他吟出了像“枯枝に鸟のとまりたるや秋の暮”（枯枝栖寒鸦，秋深日暮时）这样的发句。后来他又创作了“芭蕉野分して盥に雨を闻く夜かな”（风摇芭蕉叶，听雨落盆夜）等作品。该句据说是天和元年（1681）秋，芭蕉三十八岁时写的。它不仅表现了荒凉之夜的境况，而且还描写了对孤寂有深刻感受的作者之心境。
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这时的芭蕉倒真成了如其所谓的“极尽孤寂的孤寂人”，并以真正的孤寂人自居。
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至于“さび（幽静）”，则是芭蕉基于奥州小道之旅才得以确证的理念。
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元禄四年（1691），芭蕉写过这样一首发句：
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うきわれをさびしがらせよかんこ鸟
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（闲古鸟啊，让寂寞更忧郁）
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该发句其实是其对自己旧作“うきわれをさびしがらせよ秋の寺”的改写。专家们对该句有不少看法，在此我不作评论。该句的完整意思是：
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幽静得连声音都不发出的闲古鸟啊，就像昔日西行等一样，为人世而担忧；在一片孤寂忧郁中，使追求快乐的我也受到了闲古鸟的莫大感染！[52]
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须贺川市芭蕉纪念馆的俳句竹牌
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雷发林 摄影
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这里描写了与世俗之人不同的鸟，也体会到为人世担忧的感觉，从而使作者进一步领悟了彻底幽静、越发幽静的心境。
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其实，体味幽静的心境在西行的和歌里已有所表现：
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冬季山里庵，同我寂寞情。