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芭蕉在俳谐里提出“わび（孤寂）”的理念，大概是在延宝八年（1680）。
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那段时期，他吟出了像“枯枝に鸟のとまりたるや秋の暮”（枯枝栖寒鸦，秋深日暮时）这样的发句。后来他又创作了“芭蕉野分して盥に雨を闻く夜かな”（风摇芭蕉叶，听雨落盆夜）等作品。该句据说是天和元年（1681）秋，芭蕉三十八岁时写的。它不仅表现了荒凉之夜的境况，而且还描写了对孤寂有深刻感受的作者之心境。
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这时的芭蕉倒真成了如其所谓的“极尽孤寂的孤寂人”，并以真正的孤寂人自居。
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至于“さび（幽静）”，则是芭蕉基于奥州小道之旅才得以确证的理念。
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元禄四年（1691），芭蕉写过这样一首发句：
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うきわれをさびしがらせよかんこ鸟
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（闲古鸟啊，让寂寞更忧郁）
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该发句其实是其对自己旧作“うきわれをさびしがらせよ秋の寺”的改写。专家们对该句有不少看法，在此我不作评论。该句的完整意思是：
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幽静得连声音都不发出的闲古鸟啊，就像昔日西行等一样，为人世而担忧；在一片孤寂忧郁中，使追求快乐的我也受到了闲古鸟的莫大感染！[52]
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须贺川市芭蕉纪念馆的俳句竹牌
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雷发林 摄影
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这里描写了与世俗之人不同的鸟，也体会到为人世担忧的感觉，从而使作者进一步领悟了彻底幽静、越发幽静的心境。
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其实，体味幽静的心境在西行的和歌里已有所表现：
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冬季山里庵，同我寂寞情。
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花枯红叶散，山中寂寞人。
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无论“わび（孤寂）”还是“さび（幽静）”，如今都已成了被和歌吟咏的对象，但在室町时代，这种心境却是相当高洁而深奥的，比如心敬就是将其作为幽玄余情之美的最高理念。只是芭蕉将其求诸俳谐的通俗性和卑俗性之中了。芭蕉自己关于孤寂或者幽静，倒并未阐述别的什么理论，而是由其门人去来（1651～1704）代为论述的。
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去来在回答野明所谓“句之幽静到底是怎么回事”的责问时说过：
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幽静者，句之色也，非谓孤寂之句也。比如带着老人的甲胄上战场，穿着老人的锦衣侍御宴，就犹如有了老人的外姿。故喧闹句里也有幽静之句矣，例如看花人长着一头白发。故先师（指芭蕉）曰：“幽静色（幽静的样子），自我抑制者也。”（《去来抄》）
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虽然这句话说的是华丽的看花人的事情，但其中也流露出对看花人一头白发的怜悯幽静之心情。所以去来说，幽静并非指孤寂之句。虽然幽静亦显示了相对于华丽豪奢的枯淡孤寂的情趣，但却并不能把外观上枯淡孤寂的发句直接视为幽静。若借用颖愿退藏氏的话说就是：归根结底，幽静必须为内观性的存在，而且它还贯穿于中世的能乐、茶道之中。（参见三省堂：《芭蕉全集》第三卷《总说》）
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しほり（余情）与ほそみ（细腻）
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所谓“しほり（余情）”，指的是哀怜忧愁之情，亦即“あはれ”[53] 之情。但在芭蕉那里，却是指抑制了鲜活感情后存在于心中的美的理念。因此，如果从这一角度看问题，那大概可以说，像许六的“ご命讲や头の青き新比丘尼（日莲讲里剃光头发的新比丘尼）”那样的发句，是毫无“しほり（余情）”可言的句子。
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芭蕉还写过这样的句子：
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十団子も小粒になりぬ秋の风（无心团子变小粒，方知山里吹秋风）
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