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须贺川市芭蕉纪念馆的俳句石碑
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雷发林 摄影
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总之，作为俳谐大师的芭蕉，善于从庶民眼里的通俗、卑近之物中探寻传统式的风雅，并基于“不易流行”之主旨，以常青的素材为对象，把风雅之道视为新生物，而对固定的、千篇一律的模式深恶痛绝。可以说，芭蕉俳谐的特色就在于此。再有，由于俳句是最短的诗型，其表现则被抑制到了极限，所以其内藏之精神深远幽玄而极含蓄，而其余韵余情则溢于言表。因此可以毫不夸张地说，芭蕉的俳谐是诗文之简素精神的代表。
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6.芭蕉的俳文
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芭蕉大概可以说是俳文的创始人。在芭蕉之前的俳人所写的文字里，虽然也有俳文一类的文章，但却无不成了雅文调，或者说是“雅中求俗”的调子，而并未到达像芭蕉那样“俗不失雅”的高度，而且也没有表现出像芭蕉那样的对俳谐的自觉。
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横井有也曾评论芭蕉的俳文说：
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蕉翁之文，正俗中不失雅也。比如身份高者，编笠羽织，以卑其地位矣。……不至其位者，可及于其事也。（《鹑衣》后编中《六林文集序》）
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这可视为对芭蕉之俳文风格的最简洁的评论。
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“俳文”这个词是从芭蕉开始使用的，在此之前，无论游记还是随笔，都还没有显出对俳文的自觉。芭蕉不仅首创了俳谐文章，甚至还考虑编纂门人的俳文集。结果俳文集虽未能由芭蕉亲手编纂而成，但他殁后其门人却完成了这项事业。
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芭蕉在俗文化中寻求幽玄、静寂、高雅等境界，并用简洁的文体予以表现。芭蕉的俳文虽缺乏俳谐式的趣味，但就其所带有的芬芳高雅之风韵而言，在俳人中间，可以说还从未有人能超过他。这中间就存在着芭蕉俳文的特色。
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一般来说，在芭蕉的俳文里，《幻住庵记》《柴门辞》和《闲关之说》是最值得吟诵的三篇文章。下面就简要介绍一下《幻住庵记》的末节与《柴门辞》。
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《幻住庵记》
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该俳文成稿于元禄三年（1690）八月，后被收录在同年9月刊刻的《猿蓑集》内。该年四月，经其门人曲水的斡旋，芭蕉移居到位于近江石山奥国分寺（位于今滋贺县大津市）中间的幻住庵。此庵其实是由曲水叔父住过的旧庵修复而成的。芭蕉住到八月底就下了山，因而他在此庵居住的时间前后不到半年。《幻住庵记》就记载了芭蕉在此庵居住时的事情。到成稿为止，芭蕉曾数回改稿。
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该记文是芭蕉具有俳文意识后所写的第一篇俳文，而且还是除了俳书的序跋外，芭蕉以自己的意志公开发表的唯一一篇俳文。
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该记文由五个段落组成，即庵的所在地和入庵的缘由、入庵的过程、对庵的眺望、住在庵里的状态，以及当时的心境，最后又加了一句“先たのむ椎の木も在り夏木立”（旅途求柯树，幻住庵旁夏树立，身心得休憩）。其结构是典型的“记”的样式，即在四段叙事后加一段议论。一般认为，该记是以庆滋保胤的《池亭记》、鸭长明的《方丈记》和木下长啸子（1569～1649）的《山家记》等为范本的。
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在此我只把收录于《猿蓑集》中的《幻住庵记》最后一段描写作者心境的话抄摘于下：
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为作诗，乐天劳其体，杜甫瘦其身，二者悉备贤才文质也。而吾虽愚且无文才，却能在这世上的梦幻住家里达观而寝矣。
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岛崎藤村（1873～1942）说过，值得注意的是，仅仅为了写“幻の栖ならずや（栖身幻住庵的流浪汉）”一句，也能创作出《幻住庵记》。
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上面抄摘的这段话，是作者用极其简洁的文字对自身的复杂感想和烦恼的人生追忆所做的描述，后作者又用“终于无能无才、无所事事，唯系于风雅之道一条路矣”一句话对自身作了反省。但读到文章最后的这句俳句时，脑海中便浮现出了整个梦幻住家，同时又使人对为求得心之暂时安宁的芭蕉心境回味无穷。
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《柴门辞》
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《柴门辞》是芭蕉送给门人许六的赠文。当时住在江户的许六正欲返回藩国彦根（今属滋贺县），时值元禄六年（1693），当时芭蕉五十岁。文章分为三段，第一段是发端，叙述了芭蕉与许六的交情；第二段称赞了许六的器量；第三段叙述了风雅之本质并对许六讲解了自己的奋进道路。所以第三段似乎最能打动读者的心。兹摘录于下：
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去年秋刚与你会了一面，今年五月便已成了亲密无间的友人。离别之际，某日你造访草庵，我与你整日促膝而谈。
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你原本既喜绘画又喜俳谐。吾试问道：“何故喜绘画？”对曰：“因喜俳谐也。”吾又问：“何故喜俳谐？”对曰：“因喜绘画也。”汝之学虽有二，然劳心却一也。此诚可感矣！
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