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绘画，汝师匠者也；俳谐，汝则吾之弟子也。师匠者之绘透彻于精神、极妙于笔法也。其幽玄深远处，吾不能窥知矣。吾之俳谐如夏炉冬扇，悖于众人之所求，而非通用且无用处矣。……吾谓俳谐之道亦同于此矣。遂拨明灯火，送别至柴门外。
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全篇带有风化、讽谏之趣意，因此反而使芭蕉的风雅之心深深地浸透到许六的肺腑里。这篇文章堪称俳文之范本。《风俗文选通释》里有以下一段记载：
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评曰：此文之记录犹如问答体也。画与风雅一致，读后让人欣喜。后又以画示风雅，浩浩然也。其文悠缓而志远，高尚而纯真，支考、许六辈所不及也。挑灯送客柴门外，平淡似同砂川流。
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7.横井也有的俳文
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小传
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横井也有（1702～1783）是江户中期的俳人。元禄十五年（1702）九月四日出生，是尾州藩（今爱知县西部）的重臣横井时衡的长子。二十六岁那年，由于父亲的去世而继承家业。四十岁时成了大番头兼御用人，后又兼任寺社奉行。晚年他为寻求自由而提出辞官要求。宝历四年（1754）六月，五十三岁的他在前津（在今名古屋市中区）构筑知雨亭和名为“半扫庵”的草庵，并在那里过起了隐居生活。他与自己喜爱的小儿子又是得意门生的文樵一起度过了一段悠闲自适的日子。天明三年（1783）六月十六日，横井也有死于草庵。在任职期间，也有应该说是十分勤勉的。
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横井也有像
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也有多才多艺，平家琵琶、谣曲、书画、诗歌、狂歌等样样精通，习武练兵样样娴熟。其祖父因就学于季吟门下而擅长俳谐，父亲亦有吟诵俳谐之嗜好。因为有这两层关系，也有年轻时就对俳谐很有兴趣，后来终于提出了自己的一家之言。从宝历到明和（1751～1771），也有的名声曾响彻日本全国。
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俳文《鹑衣》
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在也有的著作里，虽然占据多数的是汉诗文、狂歌集以及与俳谐有关的作品，但最有名的要算俳文作品《鹑衣》了。这本俳文集在俳谐史上占有光辉的一页，堪称俳文中的瑰宝。该作品具有不同于芭门俳文的轻妙俳风，故能与芭蕉纯正清雅的俳文相并列，而给后世以极大的影响。
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俳文，如前所述，是带有俳谐之风味的文章。它具有简洁的表现形式和深刻而含蓄的内容，并且是句与文相照应的俳人所特有的文章。但由于俳人性格的不同，其特色也显得千差万别。下面从《鹑衣》中举出二三例，以说明也有俳文之特色：
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《序二》：
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把卑贱、难看、破烂不堪的短文缀集在一起，并将其取名为“鹑衣”。这是因为，我试图本书真能像所谓的鹑鸟一样，隐藏于深草中，而须臾不让人知晓。（《鹑衣》前编上）
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这篇序文叙述了把书取名为“鹑衣”的理由。在也有看来，收集短文，就像鹑一样，是把破碎的羽毛聚集在一起，所以才取名为“鹑衣”。
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深草是鹑鸟最喜爱的地方，所以序文言“草深”而把“草”放在“深”的前面。但有关深草之鹑的事情，已在《古今集》里被吟诵过了。据《古今集》记载，业平朝臣曾收到某人赠予他的如下反歌：
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野地鹑鸣年复年，只缘暂定深草处。
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这首反歌有所谓“かりにだにや（只是暂时的）”的词组，而也有则想到了把它置换为“かりそめ（短暂）”的意思。
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这篇序文是相当短的文章，但却巧妙地利用了古歌，而无丝毫近似于夸张的地方，并且用含蓄的语言叙述了谦虚而令人眷念的心灵世界。
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《贺某剃发文》：
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渔夫曰：“柳不凝滞于物，任凭春秋风吹。”若如此，则仕途中可洁身自好矣。故而逆世憎人，安身立命，而耻于谄媚。今剃发而断俗世之发髻，出家而不憎人不知耻，乃一安住此世之人也。于是唱出了“沧浪水清濯头巾”一句俳谐。（同上书续编下）
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这是赞美某人剃发为僧侣，远离人间尘世，以达清爽之心境的文章。
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文中也有引用了屈原《渔父》（《楚辞》卷五）里渔夫（年老的渔夫）的话，叙述了遁世的境地，这的确是得其妙意也。知道了《渔父》辞的内容，就能深刻理解该文的意思。
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屈原（公元前343～？）是战国时代的楚人，曾仕于楚怀王而秉国政。因深受怀王的信任，而遭同僚嫉妒，后终于被怀王所疏远，于是他写了《离骚》而希望怀王悔悟。怀王之子襄王登基后，屈原又由于谗言而被流放至长沙。于是他又写了《渔父》辞，表达了自己的微衷。五月五日，他抱石投身于汨罗江。
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《渔父》是记述屈原与渔夫间问答的文章，屈原拟通过与渔夫的问答，以表明自己的清廉洁白，同时披露自己不被世俗污浊所染的心境。