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1704903446 [148]Great Awakening,专指第一次大觉醒,即18世纪20年代开始的北美殖民地的宗教复兴运动,提倡宗教自由,反对圣公会和公理宗。这场运动削弱了北美与英国的宗教联系,为后来的美国独立奠定了宗教和思想基础。美国历史上的第二次大觉醒运动,开始于19世纪初,盛行于该世纪上半叶,为浸礼宗和循道宗发起。第三次发生于19世纪下半叶,盛行于20世纪初;第四次为20世纪60—70年代,本书提到的比利·格雷厄姆就是代表人物。——译注
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1704903448 [149]Moses Coit Tyler(1835—1900),美国历史学家,也是新教徒,代表作为《美国文学史》,涉及了殖民地时期和独立战争时期。——译注
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1704903450 [150]《美国文学史,1607—1765》(A History of American Literature,1607—1765,伊萨卡,纽约,1949年),第85—87页。
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1704903452 [151]John Winthrop(1587/1588—1649),英国清教徒、律师,马萨诸塞湾殖民地的主要建立者。1630年,他抵达塞勒姆港。1636年,殖民地建立了新学院或新市民学院(下面提到的那所大学),也就是哈佛大学的前身,是美国第一所大学。温斯洛普曾担任过校长。——译注
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1704903454 [152]美国第一所文法学校就是1635年成立的波士顿拉丁语学校。——译注
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1704903456 [153]如萨缪尔·艾略特·莫里森:《新英格兰殖民地的精神生活》(The Intellectual Life of Colonial New England,纽约,1956年);托马斯·G.赖特(Thomas G. Wright):《早期新英格兰的文学文化》(Literary Culture in Early New England,剑桥,1920年);肯尼斯·默多克(Kenneth Murdock):《新英格兰殖民地的文学和神学》(Literature and Theology in Colonial New England,剑桥,1949年),都热情维护和评价了这些早期的文化成就。
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1704903458 [154]1692年,马萨诸塞殖民地塞勒姆的一名牧师女儿和其他女孩生病,当地人认为有女巫作祟,于是兴起了抓捕女巫的风潮。被捕女巫都要接受审判,而且审判中证明女巫的证据都非常荒唐。大审判持续了一年多,有约二十人被处死,处死的方式多为绞刑。——译注
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1704903460 [155]关于1680—1725年这段时期的神职人员的状况,见克里夫德·K.西普顿(Clifford K. Shipton):《“冰河时期”的新英格兰神职者》(“The New England Clergy of the‘Glacial Age’”),《马萨诸塞殖民地协会辑刊》(Colonial Society of Massachusetts Publications),第XXXII卷(波士顿,1937年),第24—54页。
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1704903462 [156]这位约翰·温斯洛普是之前提到的同名人物的后代,18世纪的天文学家和数学家,哈佛大学教授。他1738年任教,直至1779年去世。——译注
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1704903464 [157]发生于1721年11月14日。——译注
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1704903466 [158]即下一注释说的“幽灵证据”。受害人在辨别女巫时,靠的都是幻觉和想象,但这些均可以当作证据。英奎思·马瑟和科顿·马瑟都反对审判中使用这种证据,但他们相信女巫的存在。——译注
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1704903468 [159]绞死第一批人之后,在许多疑犯等候审判时,一群神职人员向总督和议会上书,指出“当须细心甄别,小心谨慎,以免过于轻信只有魔鬼权威才会接受的事情,从而造成一连串悲惨的结果”。由平信徒组成的当局无视这样的抗议,他们接受了指控疑犯的所谓的“幽灵证据”;而牧师领袖们仍然表示不满;其中有十四人向总督菲普斯(Phips)请愿。由于他们的一再坚持,菲普斯下令停止审判。西普顿:前揭,第42页。
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1704903470 [160]宗教改革是欧洲基督教的觉醒,美国的觉醒运动是再一次的觉醒。——译注
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1704903472 [161]佩里·米勒(Perry Miller)在《新英格兰的心灵:从殖民地到外省》(The New England Mind: From Colony to Province,剑桥,马萨诸塞,1953年)中精妙地论述了这种衰败在制度和教义方面的情况。
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1704903474 [162]埃德温·斯科特·高斯塔德(Edwin Scott Gaustad)引用过这句话,见其《新英格兰的大觉醒》(The Great Awakening in New England,纽约,1957年),第27页。
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1704903476 [163]David Garrick(1717—1779),英国话剧演员,萨缪尔·约翰逊的学生。这里所引故事,可参维克利(Joseph Beaumont Wakeley)的《讲坛演说之王:乔治·怀特腓德之肖像》,第226页。——译注
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1704903478 [164]指达文波特在纽伦敦的焚书事件,他号召信徒烧毁了很多被认为亵渎宗教的书籍。——译注
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1704903480 [165]关于达文波特,见高斯塔德:前揭,第36—41页。爱德华兹本人在他的《论宗教情感》(Treatise Concerning Religious Affections,1746年)中用了很长的篇幅对这种表现提出了反对。
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1704903482 [166]Benjamin Colman(1673—1747),神学家,科顿·马瑟的好友,曾就读于哈佛学院。——译注
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1704903484 [167]吉尔伯特·滕南特:《顽固牧师之害:〈马可福音〉6:34的布道之思》(The Danger of an Unconverted Ministry Considered in a Sermon on Mark VI,34,波士顿,1742年),第2—3,5,7,11—13页。
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1704903486 [168]L.泰尔曼(Tyerman):《牧师大人乔治·怀特腓德传》(The Life of the Rev. George Whitefiel,伦敦,1847年),第II卷,第125页。见尤金·E.怀特(Eugene E. White):《1741年至1746年新英格兰大觉醒之衰落》(“Decline of the Great Awakening in New England:1741 to 1746”),《新英格兰季刊》(New England Quarterly),第XXIV卷(1951年3月),第37页。
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1704903488 [169]吉尔伯特·滕南特曾用过一些修饰语反对建制派牧师,查尔斯·昌西有所列举:“有奶就是娘的人;蝗虫(Caterpillar);识文断字的法利赛人;奸猾如狐狸之徒;狼子野心之辈;油头粉面的伪君子;流氓;蛇子蛇孙;愚蠢的盖房人,受魔鬼驱使潜入牧师之中;保姆(dry Nurses);叫不出声的死狗;瞎子;死人;魔鬼控制的人;上帝的叛徒和敌人;又聋又瞎的向导;撒旦之子……凶残的伪君子。”《对新英格兰宗教状况的及时思考》(Seasonable Thoughts on the State of Religion in New England,波士顿,1743年),第249页。这些例子中的大多数似乎取自滕南特的《顽固牧师之害》。
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1704903490 [170]Ezra Stiles(1727—1795),美国公理宗牧师,布朗大学的建立者之一,曾担任过耶鲁大学校长。——译注
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1704903492 [171]高斯塔德:前揭,第103页。
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1704903494 [172]Charles Chauncy(1705—1787),新英格兰著名牧师,爱德华兹的劲敌。——译注
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