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[148]Great Awakening，专指第一次大觉醒，即18世纪20年代开始的北美殖民地的宗教复兴运动，提倡宗教自由，反对圣公会和公理宗。这场运动削弱了北美与英国的宗教联系，为后来的美国独立奠定了宗教和思想基础。美国历史上的第二次大觉醒运动，开始于19世纪初，盛行于该世纪上半叶，为浸礼宗和循道宗发起。第三次发生于19世纪下半叶，盛行于20世纪初；第四次为20世纪60—70年代，本书提到的比利·格雷厄姆就是代表人物。——译注
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[149]Moses Coit Tyler（1835—1900），美国历史学家，也是新教徒，代表作为《美国文学史》，涉及了殖民地时期和独立战争时期。——译注
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[150]《美国文学史，1607—1765》（A History of American Literature，1607—1765，伊萨卡，纽约，1949年），第85—87页。
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[151]John Winthrop（1587/1588—1649），英国清教徒、律师，马萨诸塞湾殖民地的主要建立者。1630年，他抵达塞勒姆港。1636年，殖民地建立了新学院或新市民学院（下面提到的那所大学），也就是哈佛大学的前身，是美国第一所大学。温斯洛普曾担任过校长。——译注
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[152]美国第一所文法学校就是1635年成立的波士顿拉丁语学校。——译注
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[153]如萨缪尔·艾略特·莫里森：《新英格兰殖民地的精神生活》（The Intellectual Life of Colonial New England，纽约，1956年）；托马斯·G.赖特（Thomas G. Wright）：《早期新英格兰的文学文化》（Literary Culture in Early New England，剑桥，1920年）；肯尼斯·默多克（Kenneth Murdock）：《新英格兰殖民地的文学和神学》（Literature and Theology in Colonial New England，剑桥，1949年），都热情维护和评价了这些早期的文化成就。
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[154]1692年，马萨诸塞殖民地塞勒姆的一名牧师女儿和其他女孩生病，当地人认为有女巫作祟，于是兴起了抓捕女巫的风潮。被捕女巫都要接受审判，而且审判中证明女巫的证据都非常荒唐。大审判持续了一年多，有约二十人被处死，处死的方式多为绞刑。——译注
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[155]关于1680—1725年这段时期的神职人员的状况，见克里夫德·K.西普顿（Clifford K. Shipton）：《“冰河时期”的新英格兰神职者》（“The New England Clergy of the‘Glacial Age’”），《马萨诸塞殖民地协会辑刊》（Colonial Society of Massachusetts Publications），第XXXII卷（波士顿，1937年），第24—54页。
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[156]这位约翰·温斯洛普是之前提到的同名人物的后代，18世纪的天文学家和数学家，哈佛大学教授。他1738年任教，直至1779年去世。——译注
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[157]发生于1721年11月14日。——译注
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[158]即下一注释说的“幽灵证据”。受害人在辨别女巫时，靠的都是幻觉和想象，但这些均可以当作证据。英奎思·马瑟和科顿·马瑟都反对审判中使用这种证据，但他们相信女巫的存在。——译注
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[159]绞死第一批人之后，在许多疑犯等候审判时，一群神职人员向总督和议会上书，指出“当须细心甄别，小心谨慎，以免过于轻信只有魔鬼权威才会接受的事情，从而造成一连串悲惨的结果”。由平信徒组成的当局无视这样的抗议，他们接受了指控疑犯的所谓的“幽灵证据”；而牧师领袖们仍然表示不满；其中有十四人向总督菲普斯（Phips）请愿。由于他们的一再坚持，菲普斯下令停止审判。西普顿：前揭，第42页。
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[160]宗教改革是欧洲基督教的觉醒，美国的觉醒运动是再一次的觉醒。——译注
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[161]佩里·米勒（Perry Miller）在《新英格兰的心灵：从殖民地到外省》（The New England Mind: From Colony to Province，剑桥，马萨诸塞，1953年）中精妙地论述了这种衰败在制度和教义方面的情况。
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[162]埃德温·斯科特·高斯塔德（Edwin Scott Gaustad）引用过这句话，见其《新英格兰的大觉醒》（The Great Awakening in New England，纽约，1957年），第27页。
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[163]David Garrick（1717—1779），英国话剧演员，萨缪尔·约翰逊的学生。这里所引故事，可参维克利（Joseph Beaumont Wakeley）的《讲坛演说之王：乔治·怀特腓德之肖像》，第226页。——译注
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[164]指达文波特在纽伦敦的焚书事件，他号召信徒烧毁了很多被认为亵渎宗教的书籍。——译注
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[165]关于达文波特，见高斯塔德：前揭，第36—41页。爱德华兹本人在他的《论宗教情感》（Treatise Concerning Religious Affections，1746年）中用了很长的篇幅对这种表现提出了反对。
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[166]Benjamin Colman（1673—1747），神学家，科顿·马瑟的好友，曾就读于哈佛学院。——译注
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[167]吉尔伯特·滕南特：《顽固牧师之害：〈马可福音〉6：34的布道之思》（The Danger of an Unconverted Ministry Considered in a Sermon on Mark VI，34，波士顿，1742年），第2—3，5，7，11—13页。
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[168]L.泰尔曼（Tyerman）：《牧师大人乔治·怀特腓德传》（The Life of the Rev. George Whitefiel，伦敦，1847年），第II卷，第125页。见尤金·E.怀特（Eugene E. White）：《1741年至1746年新英格兰大觉醒之衰落》（“Decline of the Great Awakening in New England：1741 to 1746”），《新英格兰季刊》（New England Quarterly），第XXIV卷（1951年3月），第37页。
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[169]吉尔伯特·滕南特曾用过一些修饰语反对建制派牧师，查尔斯·昌西有所列举：“有奶就是娘的人；蝗虫（Caterpillar）；识文断字的法利赛人；奸猾如狐狸之徒；狼子野心之辈；油头粉面的伪君子；流氓；蛇子蛇孙；愚蠢的盖房人，受魔鬼驱使潜入牧师之中；保姆（dry Nurses）；叫不出声的死狗；瞎子；死人；魔鬼控制的人；上帝的叛徒和敌人；又聋又瞎的向导；撒旦之子……凶残的伪君子。”《对新英格兰宗教状况的及时思考》（Seasonable Thoughts on the State of Religion in New England，波士顿，1743年），第249页。这些例子中的大多数似乎取自滕南特的《顽固牧师之害》。
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[170]Ezra Stiles（1727—1795），美国公理宗牧师，布朗大学的建立者之一，曾担任过耶鲁大学校长。——译注
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[171]高斯塔德：前揭，第103页。
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[172]Charles Chauncy（1705—1787），新英格兰著名牧师，爱德华兹的劲敌。——译注
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