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[173]《对新英格兰宗教状况的及时思考》，第226页。
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[174]原文全部大写，为SPIRIT，指人的“灵”，它源自圣灵。——译注
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[175]《对新英格兰宗教状况的及时思考》，第256—258页。
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[176]Good-Will，指上帝的美意、善意或恩典，这是昌西经常提及的概念。另外，在基督教语境中，它还常常等同于God Will。——译注
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[177]莱昂纳德·W.拉巴雷（Leonard W. Labaree）：《针对大觉醒的保守态度》（“The Conservative Attitude toward the Great Awakening”），《威廉和玛丽季刊》（William and Mary Quarterly），第3辑，第I卷（1944年10月），第339—340页，出自特雷西（Tracy）：《大觉醒》（Great Awakening），第319页。
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[178]引自拉巴雷：前揭，第345页，出自《南卡罗来纳公报》（South Carolina Gazette，1741年9月12—19日）。
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[179]Sacrifice of Fools，典出《旧约·传道书》5：1。——译注
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[180]拉巴雷：前揭，第336页。
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[181]怀特：前揭，第44页。
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[182]《著作集》（Works，纽约，1830年），第IV卷，第264—265页。
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[183]关于新英格兰学院对觉醒运动的反应，见理查德·霍夫施塔特和沃尔特·P.梅茨格（Walter P. Metzger）：《美国学术自由的发展》（The Development of Academic Freedom in the United States，纽约，1955年），第159—163页。
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[184]高斯塔德：前揭，第129，139页。
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[185]指1643—1653年英国国会召开的威斯敏斯特宗教会议（Westminster Assembly of Divines），该会议于1646年制定了著名的《威斯敏斯特信条》，此外还有《威斯敏斯特教义问答》（有长问答和短问答两种）。——译注
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[186]Isaac Watts（1674—1748），英国牧师，创作了几百部赞美诗，流传甚广。——译注
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[187]Ebenezer Erskine（1680—1754），英国牧师，苏格兰人。他反对苏格兰天主教，对苏格兰长老会建立起到了推动作用。他的著作多为布道辞，对美国长老会影响较大。美国的厄斯金神学院就因其而得名。——译注
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[188]New Light faction，第一次大觉醒运动时期出现的概念，美国新教用New Light和Old Light区分信仰复兴者和守旧派。爱德华兹较早地用“新光”称呼自己的会众和信仰。——译注
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[189]理查德·J.胡克（Richard J. Hooker）编：《革命前夕的卡罗来纳偏僻地区》（The Carolina Backcountry on the Eve of the Revolution，教堂山，1953年），第42，52—53，113页，论及了南部偏僻地区的文化状况。也见卡尔·布里登堡（Carl Bridenbaugh）：《神话与现实：南方殖民地社会》（Myths and Realities: Societies of the Colonial South，巴吞鲁日，1952年），第3章。
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[190]科林·B.古蒂孔茨（Colin B. Goodykoontz）：《美国边疆的国内传教团》（Home Missions on the American Frontier，考德威尔，爱达荷，1939年），第139—143页。不只是新教教派经受了移民过程中宗教生活的瓦解。1849年，一位印第安纳神父描述了自己身边的爱尔兰移民，他写道：“他们不知道有上帝；他们羞于参加教义问答；他们从一来就不明白这种教育。”修女玛丽·卡罗尔·施罗德（Sister Mary Carol Schroeder）：《1847年至1877年天主教教会文森教区》（The Catholic Church in the Diocese of Vincennes，1847—1877，华盛顿，1946年），第58页。
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[191]鲁弗斯·巴布考克（Rufus Babcock）编：《拓荒四十年：神学博士约翰·曼森·派克回忆录》（Forty Years of Pioneer Life: Memoir of John Mason Peck，D. D.，费城，1864年），第101—103页。
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[192]古蒂孔茨：前揭，第191页。
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[193]指摩西·怀尔德兄弟，长老会牧师，1830年来到奇那传道。这里的“我”是约翰·帕森斯（John Parsons），也是一位传道者。引文来自他的一封书信。——译注
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[194]古蒂孔茨：前揭，第191—192页。关于早期印第安纳，也见贝纳德·R.霍尔：《新购之地》，第120页，那里描述了相似的状况。
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[195]典出《马太福音》23：24，耶稣说假冒的文士，是瞎眼的领路人，把蠓虫滤出来，把骆驼吞了下去。——译注
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[196]Sects，这里区分了sect和下面提到的denomination。前者相对于建制教派，是成员较少、制度不正规的分支宗派；后者指正规的教派。下面还会用到denominationalism，这个词表示一种观念或理念时，即教派主义；表示外部局面时，指教派并立的制度或状态。——译注
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[197]西德尼·E.米德（Sidney E. Mead）曾有论述美国宗教史的出色文章，熟悉这些论文的读者会发现，我下面几页的文字着重参考了他的观点，尤其是米德的《教派分立：美国新教的形态》（“Denominationalism：The Shape of Protestantism in America”），《教会史》，第XXIII卷（1954年12月），第291—320页；《美国福音派牧师观的兴起》（“The Rise of the Evangelical Conception of the Ministry in America 1607—1850”），载于理查德·尼布尔和丹尼尔·D.威廉斯编：《历史视角下的牧师》（The Ministry in Historical Perspectives，纽约，1956年），第207—249页。
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