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12. Gilbert Tennent, The Danger of an Unconverted Ministry Considered in a Sermon on Mark VI, 34 (Boston, 1742), pp. 2-3, 5, 7, 11-13.
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13. L. Tyennan: The Life of the Rev. George Whitefield (London, 1847), Vol. II, p. 125. See Eugene E. White: “Decline of the Great Awakening in New England: 1741 to 1746,” New England Quarterly, Vol. XXIV (March, 1951), p. 37.
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14. 吉尔伯特·坦南特给传统牧师的绰号被查尔斯·昌西记录了下来，编成了目录：“有奶就是娘、毛毛虫、舞文弄墨的法利赛人、狡诈如狐、残忍如狼、虚伪之徒、无赖、毒蛇之子、制造蠢货的人、恶魔安插在牧师里的奸细、保姆、不会叫的死狗、瞎子、死人、心藏恶魔之人、上帝的叛徒和敌人、聋瞎向导、撒旦之子……杀人的伪君子。”Seasonable Thoughts on the State of Religion in New England (Boston, 1743) p. 249. 这些绰号大多似乎来自坦南特的Danger of an Unconverted Ministry。
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15. Gaustad: op. cit., p. 103.
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16.Seasonable Thoughts, p. 226.
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17. Ibid., pp. 256-8.
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18. Leonard W. Labaree: “The Conservative Attitude toward the Great Awakening,” William and Mary Quarterly, 3rd ser., Vol. I (October, 1944), pp. 339-40, from Tracy: Great Awakening, p. 319.
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19. Quoted by Labaree: op. cit., p. 345, from South Carolina Gazette (September 12-19, 1741).
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20. Ibid., p. 336.
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21. White: op. cit., p. 44.
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22.Works (New York, 1830), Vol. IV, pp. 264-5.
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23. 关于新英格兰各学院对大觉醒运动的反应，见Richard Hofstadter and Walter P. Metzger: The Development of Academic Freedom in the United States (New York, 1955), pp. 159-63.
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24. Gaustad: op. cit., pp. 129, 139.
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25. Richard J. Hooker, ed.: The Carolina Backcountry on the Eve of the Revolution (Chapel Hill, 1953), pp. 42, 52-3, 113, 关于南方腹地的文化环境，请见Carl Bridenbaugh: Myths and Realities: Societies of the Colonial South (Baton Rouge, 1952), chapter 3.
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26. Colin B. Goodykoontz: Home Missionson the American Frontier (Caldwell, Idaho, 1939), pp. 139-43. 在拓荒时期不只有新教的各教派之宗教传统或是组织有失传或瓦解的现象，连天主教徒中也发生如此情况，一位印第安纳的牧师写道：“在附近的爱尔兰移民们，很多人甚至不知道上帝的存在，他们不敢去参加教理课程，即使来了也不知道该如何做。”见Sister Mary Carol Schroeder: The Catholic Church in the Diocese of Vincennes, 1847-1877 (Washington, 1946), p. 58.
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27. Rufus Babcock, ed.: Forty Years of Pioneer Life: Memoir of John Mason Peck, D.D. (Philadelphia, 1864), pp. 101-3.
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28. Goodykoontz: op. cit., p. 191.
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29. Ibid., pp. 191-2. 关于印第安纳早期的相似情况，见Baynard R. Hall: The New Purchase (1843; ed. Princeton, 1916) p. 120.
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第四章 福音主义与奋兴派
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1. 熟悉Sidney E. Mead就美国宗教史所写之文章的读者，可以发现我在这里参考的是他的这几种作品：“Denominationalism: The Shape of Protestantism in America,” Church History, Vol. XXIII (December, 1954), pp. 291-320; and “The Rise of the Evangelical Conception of the Ministry in America (1607-1850),” in Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, ed.: The Ministry in Historical Perspectives (New York, 1956), pp. 207-49.
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2. 对19世纪美国人的信件中透露出意欲超越旧大陆这一想法的探索，见R. W. B. Lewis: The American Adam (Chicago, 1955).
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3. “The Position of the Evangelical Party in the Episcopal Church,” Miscellaneous Essays and Reviews (New York, 1855), Vol. I, p. 371. 这篇文章全面地批评了宗教的形式，认为它们不符合福音精神。
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4. John W. Nevin: “The Sect System,” Mercersburg Review, Vol. I (September, 1849), pp. 499-500.
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5. 这样的历史背景可以解释Will Herberg所认定的美国当代宗教的重要特色：大家相信宗教很重要，却不问其内涵。这种对于宗教之重要性的“信仰”，其中一个原因乃是几百年来新教教派林立之下，必须互相容忍的结果。参见Herberg: Protestant, Catholic, Jew (Anchor ed., New York, 1960), chapter 5, especially pp. 84-90.
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6. 1782年，克雷夫科尔发现一个有趣的现象：各教派的教友如果没有聚居于一起而是与其他教派混居，则他们的宗教热忱会冷却，且短时间内就消失殆尽。所以美国人对于宗教教派就像对于国家一般：一起共存……所有的教派共存，如同所有的族裔共存般；从东岸到西岸，他们对于宗教本身或是教派的差异并没那么重视，这也许是美国人最大的特色之一了。这会带来什么结果很难说，也许它会产生容纳其他东西的空间。迫害、自傲与陷入矛盾感等等，都是宗教会带来的副作用，但是这些在美国都没有：例如宗教热忱在欧洲是须被节制的，但是在美国，广大的空间使得它很容易被蒸发；在欧洲它是一粒会散发能量的种子，在美国它随风飘扬而逝，无影无踪。Letters from an American Farmer (New York, 1957), pp. 44, 47. 在1790年后的数十年间，宗教情怀是有恢复的感觉，但是大家执着于教派差异的热情已不像以往。
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