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3. Warren G. Harding: “Business Sense in Government,” Nation’s Business, Vol. VIII (November, 1920), p. 13. 柯立芝的话来自1923年美国报纸编辑协会的一场会议讲话，见William Allen White: A Puritan in Babylon (New York, 1938), p. 253.
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4. Edward Kirkland: Dream and Thought in the Business Community, 1860-1900 (Ithaca, New York, 1956), pp. 81-2, 87.
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5. 爱默生曾说：“从欧洲来美国的人并不是随机的，大西洋像是一个筛子，只有热爱自由、冒险、灵敏、向往美国的欧洲人才会来到美国。来的欧洲人都是白皮肤、蓝眼睛，黑眼睛、深色皮肤、‘比欧洲还欧洲’的人都被留下来了。”Journals (1851; Boston, Riverside ed., 1912), Vol. VIII, p. 226.
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6. 可参考托马斯·潘恩在《人权论》（The Rights of Man）中说的：“从美国在各方面的快速进步看来，我们应该可以如此结论：如果欧洲与亚非的政府当时也采取与美国一样的制度，或者不是很早以来就开始腐化的话，那么这些国家一定比他们现在的状况好很多。”Writings, ed. by Moncure D. Conway (New York, 1894), Vol. II, p. 402.
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7. Arthur A. Ekirch: The Idea of Progress in America, 1815-1860 (New York, 1944), p. 126. 这本书的第四章描绘了美国人如何建立起对于科技的信仰，给了本书很多帮助，不过我认为该作者所说的对“科学”的信仰并不准确，应该说是对于“技术”“应用科学”的信仰。该书对于我们了解美国人在内战前的心态极具启发性。
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8.Writings, (Boston, 1906), Vol. VI, p. 210 (February 27, 1853).
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9. Ekirch: op. cit., p. 175.
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10. Kirkland: op. cit., pp. 86, 106; Irvin G. Wyllie: The Self-Made Man in America (New Brunswick, New Jersey, 1954), p. 104. 福特对自己说这话所做的解释才更值得玩味，他说：“我并没说历史无用，我只是说它对我无用……我根本不需要它。”Allan Nevins: Ford: Expansion and Challenge, 1915-1933 (New York, 1957), p. 138.
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11.The Ordeal of Mark Twain (New York, 1920), pp. 146-7.
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12. Emory Holloway and Vernolian Schwarz, eds.: I Sit and Look Out: Editorials from the Brooklyn Daily Times (New York, 1932), p. 133.
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13.A Connecticut Yankee (1889; Pocket Book ed., 1948), p. 56.
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14. 马克·吐温对人谈起这本书时说：“你知道吗？我创造的这个美国佬没读过大学，所以他没有什么文化，但是也未受到这种高等教育的荼毒；他是个典型的无知乡巴佬，是机器工厂的老板，可以造出个火车头来或是一把左轮手枪，也可以生产出一整套复杂的电报设备，但无论如何他还是个无知的乡巴佬。”Gladys Carmen Bellamy: Mark Twain as a Literary Artist (Norman, Oklahoma, 1950), p. 314.
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15.The Innocents Abroad (1869; New York ed., 1906), pp. 325-6.
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16. Smyth, ed.: Writings (New York, 1905-07), Vol. II, p. 228.
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17. Burton J. Hendrick: The Life of Andrew Carnegie (New York, 1932), Vol. I, pp. 146-7. 卡耐基算是特例，因为欧洲商人才经常表示想要尽快累积财富以便退休享受人生，而美国商人则经常对这样的想法表示惊讶。Francis X. Sutton, et al.: The American Business Creed (Cambridge, Mass., 1956), p. 102.
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18. 亨特所著《尊严与财富：商人的座右铭与道德观》（Worth and Wealth: A Collection of Maxims, Morals, and Miscellanies for Merchants and Men of Business, New York, 1856）对商人多所刻画，看完本书后我讶异于那些素质高的商人对于各种德行的广泛追求，也认识到原来在理想上美国商人是追求三种德行并陈的：第一是清教徒精神，这多半与个人寻求自我发展与自律精神有关，表现在上进心、节俭、勤勉、毅力、自制与简朴之上；第二是企业家贵族精神，重在提升企业与社会品质，表现为正直、慷慨、高尚、文雅、人道、关怀、负责、绅士风度与温和等；第三则是任何一门行业都需要有的特质，清晰、坦诚、果决、专注、活泼与坚定等。
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19.The Merchants’ Magazine and Commercial Review, Vol. I (July, 1839), pp. 1-3；在1850年到1860年间，杂志的名称改成了《亨氏企业杂志》。如果对这份杂志有兴趣，请见Vol. I, pp. 200-2, 289-302, 303-14, 399-413. 另请见Jerome Thomases, writing on “Freeman Hunt’s America,” Mississippi Valley Historical Review, Vol. XXX (December, 1943), pp. 395-407, 在这篇文章中，作者尝试评估该杂志的声望，发现它极具影响力。他也探究了本书所提出的问题，发现该杂志非常强调工作伦理、实用性与自力更生原则。在纽约市，到1850年，“商人”一词已经建立起不错的内涵与名声，“银行家、资本家、交易商、律师、铁路贸易商与制造商等都称自己是商人”。Philip S. Foner: Business and Slavery (Chapel Hill, 1941), p. vii.
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20. 西格蒙德·戴蒙德（Sigmund Diamond）观察到，19世纪初期时的社会以一位企业家使用自己财富的方式来评判他，不论是用于慈善或是私人目的。但到了20世纪时，大家开始把企业看成一个自成一格的“系统”，不太以它是否做慈善来看待它了。The Reputation of the American Businessman (Cambridge, Mass., 1955), pp. 178-9.
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21.Letters and Social Aims (Riverside ed.), p. 201. 关于福布斯，有许多有趣的逸闻，见Thomas C. Cochran: Railroad Leaders, 1845-1890 (Cambridge, Mass., 1953).
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22. Quoted by Allan Nevins in the Introduction to The Diary of Philip Hone (New York, 1936), p. x.
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23.Democracy in America (1835; New York, 1898), Vol. I, p. 66.
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24.Civilized America (London, 1859), Vol. II, p. 320; 不过，也请看看作者在同一段中表达的忧虑。
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25.Hunt’s Merchants Magazine, Vol. LXIII, pp. 401-3. 如果有一部研究商业杂志的文化史就好了。《亨氏企业杂志》第一期的第一篇文章名为《商业与文明发展的关联》（“Commerce as Connected with the Progress of Civilization,” Vol. I [July, 1839], pp. 3-20）由丹尼尔·D.巴纳德（Daniel D. Barnard）撰写，他是纽约州首府奥伯尼的一位律师，同时也从政，曾担任驻普鲁士大使，并编写过一些历史文献。他的文章强调了“蓬勃发展的商业对于人文世界的贡献”。Cf. Philip Hone: “Commerce and Commercial Character,” Vol. IV (February, 1841), pp. 129-46. 还有一位作者在第一期提到，“今天在商业阶级有一种很流行的观点，认为商业和文学处于相互敌对状态，谁追求其中一种事业，就必须完全放弃另一种事业。”这位作者宣称，他想要驳斥这种观点，他相信“更开明的观点……正在公众的心灵中快速生长”。见“Commerce and Literature,” Vol. I (December, 1839), p. 537.考虑到《亨氏企业杂志》本身的文化色彩在19世纪50年代日益暗淡，这位作者的自信似乎没什么道理。我们当然不能随便断定商人对文化的兴趣在衰减。但是似乎可以确定，这些商人的文化兴趣已经不再活跃了；证明商业是否有文化与教化上的影响力，似乎也已变得无关紧要。
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26. Francis X. Sutton等人在The American Business Creed一书中认为，提升物质生产力一直是美国企业的主要信念。如果企业能够促进什么“非物质性”的价值的话，那应该就是它所提供的“服务”、个人机会的增加及政治与经济上的自由等。有些企业家甚至认为，只要事业成功，则即使忽略“自我成长”也没什么关系。小企业主们固然乐意在自由与民主的环境下经营生意，同时对大企业常存有不满心态，但他们经营企业的核心观念还是以增加产能为主要目标。见John H. Bunzel: The American Small Businessman (New York, 1962), chapter 3.
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27. Edward C. Kirkland: Dream and Thought in the Business Community, 1860——1900, p. 164-5. 这类保守的经济挂帅论正好和今日某些为落后国家独裁者辩护的论调相同。他们说，如果贫穷、落后与文盲问题都被解决了，则政治自由与文化发展随后就会发生。这样的说法常被用来为斯大林时期的苏联辩护，或是为古巴的卡斯特罗开脱。
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