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32.Experience and Education, pp. 84-5; cf. pp. 4, 59, 64, 66, 77, 80.
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33. Ibid., pp. 95-6.
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34.Democracy and Education p. 60. 杜威对传统教育的看法有时候与进步主义者一样，充满了嘲讽谐谑的口吻。当然传统教育往往确实呆板而缺乏想象力，但我怀疑杜威是否批评过度了，因为他直接说传统教育是“专制”“严酷”的，就像用“束身衣和锁链禁锢儿童一般”，完全与培养个体性的理念相反，是在提供“一种填鸭式的教育”，在这种教育体制下，接收信息的个体“失去了自己的灵魂：无法欣赏有价值的事物，欣赏这些的事物（相关信息）的价值”。Experience and Education, pp. 2-5, 11, 24, 46, 50, 70.
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35.Democracy and Education, p. 47.
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36. Ibid., p. 52.
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37. Alberty: Ope cit., pp. 470, 474.
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38. 见Democracy and Education, pp. 46-8, 在这里，杜威仔细玩味了“社会”这个词的含义。
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39. Marietta Johnson: Youth in a World of Men (New York, 1929), pp. 42, 261; 请对比对玛丽埃塔·约翰逊创办的实验学校的赞扬，John and Evelyn Dewey in Schools of To-Morrow (New York, 1915), especially p. 27.
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40.Schools of To-Morrow, p. 165.
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41.Progressive Education at the Crossroads, p. 78.
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42. 杜威理论在政治上面临的困境，可见于Frederic Lilge: “The Politicizing of Educational Theory,” Ethics, Vol. LXVI (April, 1956), pp. 188-97.
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43.Democracy and Education, p. 88. 这里，我得向读者提一下小约翰·赫尔曼·兰德尔（John Herman Randall, Jr.），他批评了杜威的哲学史观，以欺骗性和缺乏同情心的语气问道：“杜威是否会仅仅因为通过行动并未能让世界焕然一新而蔑视一切想要让存在之物更为持久的想象？”P. A. Schilpp, ed.: The Philosophy of John Dewey (Chicago, 1939), pp. 77102, especially p. 101.
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44.Human Nature and Conduct (1922; Modem Library ed., New York, 1929), p. 64.
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45. 像杜威一样，弗洛伊德的思想对教育也同时有好与坏的影响。在很多地方，弗洛伊德理论的教育学意涵被误解的程度甚至比杜威还大。在20世纪20年代，他的心理学常被进步教育者引用作为支持解放学生自然本能的依据。同时，他的理论也激发了教育学上的心理主义学派，这个学派主张把教育的焦点从注重讲授内容转移到将教育过程看成一种轻度、非专业的心理治疗。对于他们两人关于自然本能与社会行为间关联的简要讨论，这本书最有代表性：Philip Rieff, Freud: The Mind of the Moralist (New York, 1959), chapter 2.
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46. 对Elsie R. Clapp的“介绍”见：The Use of Resources in Education (New York, 1952), pp. x-xi.
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第十五章 知识分子：与社会疏离或被同化
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1. Reprinted as America and the Intellectuals (New York, 1953).
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2.Partisan Review, Vol. XXI (January-February, 1954), pp. 7-33.
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3. Loren Baritz: The Servants of Power (Middletown, Connecticut, 1960); 也请见该作者的另一篇文章：Nation, January 21, 1961，以及我自己关于这些问题的讨论：“A Note on Intellect and Power,” American Scholar, Vol. XXX (Autumn, 1961), pp. 588-98.
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4. 必须说明，福楼拜也有看到他的角色的危险。他曾说“经常批评笨蛋的人自己也冒着变成笨蛋的风险”。
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5. 事实上，很少人了解如果不是有三波文化灌溉，美国这么广大异质的土地在文化上应该会很贫瘠。第一波是新英格兰文化的扩散，主要在19世纪；第二波是犹太人移入，第三波是南方的文化再生，这两股都在20世纪。
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6. 我们选择用这个名词称呼它，而非一般常用的名词。大家有时称之为“婆罗门文化”（Brahmin Culture），但是我们认为这较为适合指涉新英格兰的情形。Santayana用“绅士传统”（genteel tradition）虽然较好，但是我相信“巨头”文化比较能表达一些这阶级在政治上的意涵。
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7. William Charvat: The Origins of American Critical Thought, 1810-1835 (Philadelphia, 1936), p. 25. 我见过的“巨头”文化和智识氛围的最佳代表莫过于Perry Miller在The Raven and The Whale (New York, 1956)的前几章。
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8. George Frisbie Whicher: This Was A Poet (Ann Arbor, 1960), pp. 119-20.
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9. 爱默生在19世纪40年代写道，美国还没有出现这样一位天才，可以把美国的蛮荒与追求物质主义的过往，写成像欧洲历史中呈现的“神祇嘉年华会”一般从荷马到加尔文新教主义间的林林总总事迹。银行与关税局，报纸与地方党派，公理会与普救派，对于无趣的人来说，这些都是无聊与平淡的题材，但是它们却与特洛伊与德尔菲神殿有着一样的故事潜力，但快速地消逝了。我们的伐木、捕鱼、黑人与印第安人、恶棍的嚣张与善良人的胆怯、北方的贸易、南方的庄园、西部的垦拓、俄勒冈与得州，像这些都还未被歌咏过。在我们眼中，美国是一首诗，广大幅员里的山川地貌充满了惊奇与想象，很快就会成篇了。Complete Works (Boston, 1903-4), Vol. Ill, pp. 37-8.
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