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一
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有人说语言是思维的外壳，又有人说语言是交流的工具。其实语言是有温度的，是有生命的。方言也是如此，它包含了方言所在地的全副精神和灵魂。正如王国维先生所言：“夫言语者，代表国民之思想者也。”
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一个个川语词汇就是一个个蜀人生活的印记。在川语形音义的外壳里，包裹的是蜀文化，是川人千年来的生活史。
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蛮：记录四川少数民族生活史
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1949年前，四川方言把奴婢叫做“蛮”，当时有谚语说：“勤快人是蠢人的蛮，只要蠢人有钱。”（《蜀籁》卷1）“蛮”是统称，具体说来，男奴叫“蛮疙瘩”，女婢叫“蛮丫头”“蛮二姐”（清）《锦城竹枝词》：“北京人雇河间妇，南京人佣大脚三。西蜀省招蛮二姐，花缠细辫态多憨。”原注：“蜀中蛮人妇女，在省城内止肯雇用。”。
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这几个称谓的来历，与古代四川少数民族的生活方式有关。在古代，因为川西、川北处于高寒地带，一到冬天便严寒难耐；那里土地贫瘠，收成较少，因此为了避开饥寒，当地的少数民族居民渐渐形成了于农闲季节到平原城市佣工，待到来年春暖花开再返乡耕种的生活方式。这种生活方式被称为“下坝”，历史上很早就对它有了记载。据《后汉书·西南夷列传》记载：“冉駹夷者，武帝所开，元鼎六年，以为汶山郡。……土气多寒，在盛夏冰犹不释，故夷人冬则避寒，入蜀为佣，夏则违暑，反其邑。”他们的这种生活方式一直延续到民国时期。民国初期，来四川做官的徐心余还能在街头看见这样一些“开井蛮”徐心余：《蜀游闻见录》，四川人民出版社，1985年版，第115页。
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余初至川省时，见街道中，有男女联袂同行，面皮黄黑，气象狰狞，肩挂小圆木牌，上书大井字，问之乃知为川西宁远山中土蛮，以打井为业者也。……据云，该蛮系夫妇二人，开井极速，不必另雇小工，只十余日，即可蒇事也。
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“下坝”的少数民族民众，除了受雇开井筑堤外，还有一部分受雇于官宦富商府上供差使，据徐心余的记载：“前清入前后藏者，无论官商，必须雇用蛮女，饮食起居，方能如意。向以打箭炉分关内外，关下每日有蛮女集此待雇，如驻藏钦差大臣，亦非雇用蛮女不可。”同上，第88页。
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古代由于受大汉族中心主义的影响，汉人贬称少数民族居民为“蛮”，因此四川方言里，对“下坝”入城佣工的少数民族民众也就有了“蛮”的称谓。随着川西川北的少数民族居民生活日益富裕，温饱有了保障，自然也就不用像他们的先辈们那样“下坝”务工了。因此，旧时的这几个四川方言词汇，也因为失去了存在的生活基础，除了立此存照、见证历史外，也很少有人使用了。
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封印：道说清代四川的行政制度
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川剧折子戏《出天行》里，有这样一个场景：除夕，妻子叫刘斗篷把自己纺的十斤线拿去卖了，刘斗篷却拿着这买年货的钱进了赌坊输了，回家后，妻子冲着他大发雷霆四川省川剧艺术研究所编：《川剧传统喜剧选》（下集），四川人民出版社，1982年版，第375页。
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刘斗篷说：你你你，你闹啥子嘛！输就输了嘛，这回输了二回赢，还不是一样。你不要闹，再闹，我就要生气，我一生气啊，我就跟你封印罗。
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刘妻：背时鬼，你把钱输了，还要给老娘“封印”！好嘛，我就看你来封印嘛！（挽袖，握拳，欲打）
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两个人的戏词反复提到一个词语——封印。何为“封印”？这是一个川语词汇，指大年三十打小孩。与“封印”相对的是“开印”，指大年初一打小孩。当词义扩大后，打小孩的时间就没有了限定，因此《成都方言词典》解释“封印”为：“戏称揍小孩子”，不再言及是否是除夕了。
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这个川语词汇的来历，与清朝地方官府的休假制度有关。那时候，每年春节休假停止办公，来年假满开始办公。成都官府都要进行一种仪式，即“开印”“封印”之礼周询：《蜀海丛谈》，《近代中国史料丛刊》（第1辑），文海出版社，1966年版，第371页。
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每岁十二月二十日前后，大小各官署皆行封印礼。次年正月二十日前后，皆行开印礼。其日期悉由钦天监诹定奏明，由部通行遵照。在封印期间内，每日仍照常启用，惟于印外加盖“预用空白”四字戳记。上行公文，则曰：“遵印空白。”
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那么在四川方言里，打小孩和封印礼是怎么联系起来的呢？关键在于这个“印”字，小孩屁股经打后自然会留下印迹伤痕。而除夕之夜打了后，就预示着这一年管教小孩的任务画上了句号，这和官府的“封印”相似，因此四川的父母便将这现成的语汇借用过来了。
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苏姨子：见证清末四川移民史
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川西人称生活作风不检点的女人为“苏姨子”，音讹为“梭叶子”。这个词的由来，与清朝末年大量“性工作者”避乱内迁到成都的史实有关。
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在帝国主义的入侵和太平天国运动中，东部沿海省市首当其冲。为了躲避战乱，苏杭书寓、扬州台基、十里秦淮的歌姬舞女避难到相对安定的内地。富庶的四川也迎来了许多这样的移民。因为她们有些是从苏州或者说是从江苏迁来的，所以四川人把这些妓女叫做“苏姨子”，以示区别。还有把她们叫做“杨花子”，清代竹枝词有“杨花又逐柳花飞，深碧钗荆浅碧衣”，注称：“土娼俗名‘杨花子’”林孔翼、沙铭璞辑：《四川竹枝词》，四川人民出版社，1989年版，第197页。“杨”应为“扬”，因为她们有部分是从扬州迁来的。也有把她们叫做“江湖”的，民国二十六年《南溪县志》载：“江湖，妓女也。”“江湖”是江苏和湖北之简称，因妓女是从这两地迁来的。很少出川的人们，见了这些江浙佳丽后，评价道“苏杭二州出美人”（《蜀籁》卷4），这里说的“美人”主要便指这些妓女。
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1949年后妓女被取缔，“苏姨子”的意义也发生了相应的转变，变成了对生活作风不检点的女人的称谓。如魏明伦先生川剧《四姑娘》中，剧中的反面人物郑百如、郑百香就常骂四姑娘为“苏姨子”“苏姨子婆”。
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扯谎坝：收藏老成都市井风情
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成都人把皇城坝一带叫“扯谎坝”，扯谎即说谎，这是因为皇城坝一带旧时是三教九流聚集的地方。据《蜀游闻见录》记载徐心余：《蜀游闻见录》，四川人民出版社，1985年版，第115—116页。
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成都皇城正门，与外城略有不同，三门并列，中与西常扃，平时由东门出入，中门非乡试年不开也。门外地，宽广约数十亩，俗所称皇城坝是也。距中门数十武，有木坊，书“为国求贤”四字，每字大三尺余，杰作也。每日自黎明起，或说鼓书，或唱道情，耍百戏者，锣鼓齐敲；卖打药者，刀矛并举。他如医卜星相各家，则争驰于极南之照壁墙下，如棋布星罗，举莫能穷其所至。东西两辕门内外，遍设饮食茶点等处，所谓有物皆备，无美不臻者，直至日落西山，始见人影乱散焉。
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皇城坝扯场子“卖打药”的，会把骆驼骨头冒充虎骨、把面粉捏的团当着大力丸吹得天花乱坠；照壁下摆摊子的“医卜星相”各家，会用尽心机，揣摩算命者的心理，假装能洞察天机，预见未来……凡此种种，无一不需要扯谎。又因为“皇城”颠倒为“城皇”，与“扯谎”声音相近，在这里难得听见一句真话，因此人们就把这里称为“扯谎坝”。“扯谎坝”被钟秀芝翻译为“the liar s yard；i.e.，the yard where fortune tellers and others ply their trade”。这样翻译与今日四川学者编写的四川方言词典大致不差：《四川方言词典》解释为：“旧时摆算命摊、搞杂耍的地方。”《成都方言词典》解释为：“旧时卖旧货、搞杂耍、摆算命摊儿等的地方，因这些地方有些生意人胡吹、说谎、卖假货，故名。”
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