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刘斗篷说：你你你，你闹啥子嘛！输就输了嘛，这回输了二回赢，还不是一样。你不要闹，再闹，我就要生气，我一生气啊，我就跟你封印罗。
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刘妻：背时鬼，你把钱输了，还要给老娘“封印”！好嘛，我就看你来封印嘛！（挽袖，握拳，欲打）
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两个人的戏词反复提到一个词语——封印。何为“封印”？这是一个川语词汇，指大年三十打小孩。与“封印”相对的是“开印”，指大年初一打小孩。当词义扩大后，打小孩的时间就没有了限定，因此《成都方言词典》解释“封印”为：“戏称揍小孩子”，不再言及是否是除夕了。
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这个川语词汇的来历，与清朝地方官府的休假制度有关。那时候，每年春节休假停止办公，来年假满开始办公。成都官府都要进行一种仪式，即“开印”“封印”之礼周询：《蜀海丛谈》，《近代中国史料丛刊》（第1辑），文海出版社，1966年版，第371页。
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每岁十二月二十日前后，大小各官署皆行封印礼。次年正月二十日前后，皆行开印礼。其日期悉由钦天监诹定奏明，由部通行遵照。在封印期间内，每日仍照常启用，惟于印外加盖“预用空白”四字戳记。上行公文，则曰：“遵印空白。”
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那么在四川方言里，打小孩和封印礼是怎么联系起来的呢？关键在于这个“印”字，小孩屁股经打后自然会留下印迹伤痕。而除夕之夜打了后，就预示着这一年管教小孩的任务画上了句号，这和官府的“封印”相似，因此四川的父母便将这现成的语汇借用过来了。
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苏姨子：见证清末四川移民史
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川西人称生活作风不检点的女人为“苏姨子”，音讹为“梭叶子”。这个词的由来，与清朝末年大量“性工作者”避乱内迁到成都的史实有关。
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在帝国主义的入侵和太平天国运动中，东部沿海省市首当其冲。为了躲避战乱，苏杭书寓、扬州台基、十里秦淮的歌姬舞女避难到相对安定的内地。富庶的四川也迎来了许多这样的移民。因为她们有些是从苏州或者说是从江苏迁来的，所以四川人把这些妓女叫做“苏姨子”，以示区别。还有把她们叫做“杨花子”，清代竹枝词有“杨花又逐柳花飞，深碧钗荆浅碧衣”，注称：“土娼俗名‘杨花子’”林孔翼、沙铭璞辑：《四川竹枝词》，四川人民出版社，1989年版，第197页。“杨”应为“扬”，因为她们有部分是从扬州迁来的。也有把她们叫做“江湖”的，民国二十六年《南溪县志》载：“江湖，妓女也。”“江湖”是江苏和湖北之简称，因妓女是从这两地迁来的。很少出川的人们，见了这些江浙佳丽后，评价道“苏杭二州出美人”（《蜀籁》卷4），这里说的“美人”主要便指这些妓女。
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1949年后妓女被取缔，“苏姨子”的意义也发生了相应的转变，变成了对生活作风不检点的女人的称谓。如魏明伦先生川剧《四姑娘》中，剧中的反面人物郑百如、郑百香就常骂四姑娘为“苏姨子”“苏姨子婆”。
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扯谎坝：收藏老成都市井风情
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成都人把皇城坝一带叫“扯谎坝”，扯谎即说谎，这是因为皇城坝一带旧时是三教九流聚集的地方。据《蜀游闻见录》记载徐心余：《蜀游闻见录》，四川人民出版社，1985年版，第115—116页。
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成都皇城正门，与外城略有不同，三门并列，中与西常扃，平时由东门出入，中门非乡试年不开也。门外地，宽广约数十亩，俗所称皇城坝是也。距中门数十武，有木坊，书“为国求贤”四字，每字大三尺余，杰作也。每日自黎明起，或说鼓书，或唱道情，耍百戏者，锣鼓齐敲；卖打药者，刀矛并举。他如医卜星相各家，则争驰于极南之照壁墙下，如棋布星罗，举莫能穷其所至。东西两辕门内外，遍设饮食茶点等处，所谓有物皆备，无美不臻者，直至日落西山，始见人影乱散焉。
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皇城坝扯场子“卖打药”的，会把骆驼骨头冒充虎骨、把面粉捏的团当着大力丸吹得天花乱坠；照壁下摆摊子的“医卜星相”各家，会用尽心机，揣摩算命者的心理，假装能洞察天机，预见未来……凡此种种，无一不需要扯谎。又因为“皇城”颠倒为“城皇”，与“扯谎”声音相近，在这里难得听见一句真话，因此人们就把这里称为“扯谎坝”。“扯谎坝”被钟秀芝翻译为“the liar s yard；i.e.，the yard where fortune tellers and others ply their trade”。这样翻译与今日四川学者编写的四川方言词典大致不差：《四川方言词典》解释为：“旧时摆算命摊、搞杂耍的地方。”《成都方言词典》解释为：“旧时卖旧货、搞杂耍、摆算命摊儿等的地方，因这些地方有些生意人胡吹、说谎、卖假货，故名。”
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川耗子：阐释蜀人的独特性格
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1935年年初，在北京读书的蜀人邓克笃，注意到了这样一个现象：“省外报纸常常用‘谜’字去解释四川，用‘耗子’去称呼四川人。”邓克笃：《论今日之四川及四川人》，《中国大学四川同学会会刊》（创刊号）1935年1月30日，第37页。为何外省人要用“川耗子”（或称“川老鼠”）来称呼四川人呢？明清以来的文人对此作了各种不同的解释：有人说这是讽刺蜀人善于钻营，还有人认为这是从“川号（耗）子”（川江号子）变化而来的……
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其实“川老鼠”与“老鼠”并无关系。清人吕种玉认为：“前代呼蜀人为川老鼠，以其善钻。非也。宋时谓蜀人诞，故称川藞苴，见《山谷集》。老鼠，其讹也。”（清）吕种玉：《言鲭》，《四库全书存目丛书·子部》（第98册）影印清康熙刻说铃本，1995年，第312页。这一观点，也得到音韵学家郝懿行的肯定。（清）郝懿行：《证俗文》，《明清俗语辞书集成本》，上海古籍出版社，1989年版，第2469页。
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“川老鼠”是人们对“川藞苴”的误读。“藞苴”与“老鼠”声音相近或相同，以中古音观之：“藞”与“老”声韵都相同，同为来母麻韵；“苴”为精母鱼韵，“鼠”为书母鱼韵，两者同为鱼韵。因此，在方音中“藞苴”就很容易被读成“老鼠”了。宋代的“川藞苴”，明代以来，被误读为“川老鼠”，到了民国，外省人在骂四川人“老鼠”时，更愿意选用四川通俗的口语“耗子”，也就有了“川耗子”之称。
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这个词经过发展变化后，已经成了精明、滑头的代称，所以外省人对四川人有了如下看法李劼人：《大波》，《李劼人选集》（第2卷），四川人民出版社，1980年版，第1507页。
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四川人对人的态度有三变：开头是川蛮子，形容他们同人争执时，一味蛮不讲理。若你比他强硬，他就第二变，变成川猴子，用多种方法来玩弄你，把你看得像猪一样蠢，把自己看得像猴子一样精灵。要是你仍然不让步，或者给他碰转去后，他们只好变成川耗子，回头一溜，便完结了。
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老混：探寻蜀人的隐秘心态
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旧时，四川人称姓孟的人不叫“老孟”，而叫“老混”，除了把姓孟的叫为“老混”外，还叫为“老喜”：“川俗讳言梦，凡姓孟者，皆以喜字代之。” 汪海如：《啸海成都笔记续编》，《中国野史集成续编》（第26册），巴蜀书社，2000年版，第764页。大约是“混”与“婚”同音，而结婚为喜事的缘故。
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这个禁忌，就连光绪年间来四川任总督的刘仲良也不能免俗。他家中雇用的女佣，姓孟的都称之为“喜媪”。如果刘总督要考察小儿的功课，叫小儿背诵《孟子》第一章，他是否得说：将《喜子·梁惠王上》细细背来？
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忌讳说“孟”，这与古代四川方言有关。五代时期，“蜀语谓孟为弱”（《容斋随笔》卷9）。弱自然不佳，所以《十国春秋》卷第46直接指出：“蜀语以孟为不佳也。”古代蜀语，“孟”是弱的意思，需要忌讳。
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因要忌讳“孟”字，所以就连与“孟”读音相近的“梦”也一并需要忌讳了。川人还把“梦”字，作为特别禁忌的“八大快”之一，因此四川夹江、营山、内江等地，把梦称为“混老二”，把做梦称为“扯混老二”黄尚军：《四川人的姓氏隐语》，周及徐主编：《语言历史论丛》（第1辑），巴蜀书社，2007年版，第247页。而如今，人们不明白这个忌讳的本源，以为忌讳“孟”姓，是由忌讳“梦”引申来的，所以才有：“川俗讳言梦，凡姓孟者，皆以喜字代之”这样的推理过程。
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