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如双流黄甲镇，原名黄甲场，也叫王家场。追溯这个名称的来历，据说因小镇形成之初，当地有黄姓大族而得名。又因黄姓势力盖过一方，故名之以“黄甲”。后来，黄姓没落而王姓崛起，于是改名为王家场，直到1949年后才恢复原名叫黄甲。但至今当地人仍出于习惯，常把黄甲场叫做王家场。张宏伟、赵朝南：《牧马山重镇王家场》。何承朴、何明德主编：《川西小镇风情》，巴蜀书社，1989年版，第239页。黄甲与王家，其实是方言读音相混造成的。黄王不分的语音现象，早在唐宋时期就已有记载。宋代《猗觉寮杂记》卷下称“黄王不分，江南之音也，岭外尤甚”。宋代周密《癸辛杂识》称：浙之东言语“黄王不辨，自昔而然”。清初，湖广填四川，两广籍移民占全川人口的“二十分之二分”傅崇矩：《成都通览》（上册），巴蜀书社，1987年版，第110页。也就是说，在四川人中有百分之十是两广人，因此广东话“黄王不分”的特点，很容易就影响到了移民对四川地名的称呼上。
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又如大邑县揭家村，因当地有揭家寺而得名。揭家寺在清代叫“且家寺”。据乾隆《大邑县志》卷3记载，“且家寺在县南二十里”。且家寺在明代叫福寿寺，清初因有且姓先祖在该寺出家为僧，带田数十亩作庙产，遂改福寿寺为且家寺。但当地方言将且（qie3）读为起（qi3），而“起”又与“七”声音相近，因此，1996年版《大邑县志续编》中“且家村”皆写作“七家村”（该书在《正误表》中对“七家”应写作“且家”予以说明）。而在当地方音中，“七”又与“揭”读音相同，皆读为qie2，而当地原本有揭姓。因为当地方音的缘故，且家寺就此改成了揭家寺。
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以上两处地名的讹误，按其原委，无一不是由当地方音造成的。如能还原其本来名称，则对挖掘该地历史、文化有莫大的帮助。如宋太宗淳化四年（993），青城县（今四川都江堰西）贫农王小波、李顺因不堪官府盘剥，揭竿起义。第二年李顺占据成都，建立大蜀政权。宋太宗派兵镇压，两军在安国镇有一场大战。安国镇在哪里呢？据北宋中期编撰的《元丰九域志》记载，安国镇在“（成都）府西南五十里”。按其距离，大约在今温江永宁与文家两镇附近，但今日该地已无此地名。据温江县志记载，当地有“安谷铺”：“‘谷’、‘国’二字，温江方音‘谷’读如‘咕’的重音，‘国’读如‘怪’；则‘谷’的读音与北方语音的‘国’字相近。因此，可能宋时这里叫‘安国镇’，后来‘国’字讹为‘谷’字，以后遂以‘安谷’名铺。”胡昭曦：《四川古史考察札记》，重庆出版社，1986年版，第192页。另据《温江县志》载：“文谷为后蜀御史，退官寓居文家场北。后谷故，乡人以谷命名为安谷场。”如果通过方言考证出当地早被尘封的历史，那对于四川文化来说无疑是一件功莫大焉的事。
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四
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方言还能反映当地人的时空观念。《方言与中国文化》说道：“各地的民歌都是用当地方言传唱的，民歌和方言之间存在着天然的联系。”我们就以四川的一首儿歌为例。
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四川威远的儿歌是这样唱的见李树勋：《上成都》《威远文史资料》（第18辑），中国人民政治协商会议四川省威远县委员会学习文史资料委员会编，2004年，210页。又资中儿歌：“胖娃儿胖嘟嘟，骑马上成都。成都又好耍，胖娃儿骑白马。白马跳得高，胖娃儿耍弯刀。弯刀耍得圆，胖娃儿当状元。”见铁波乐：《资州揽胜》，2001年，第195页。
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胖娃胖笃笃，骑马上成都。
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成都很好耍，胖娃吃嘎嘎。
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而都江堰的儿歌却是这样唱的灌县民间文学集成办公室编：《中国民间文学集成四川卷·成都市灌县卷》，1987年，第410页。
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胖娃儿胖嘟嘟，跟到老汉儿下成都。
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成都又好耍，胖胖儿骑花马。
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在这首儿歌的两个版本中，有一个地方是不可忽视的，那就是“上成都”与“下成都”。这样的说法在今天四川还很普遍，比如中江、资中等地的人说去成都为“上成都”，而川西邛崃、大邑等地则说为“下成都”。这样的说法，大约与民间“上五县”“下五县”的说法有关。民谣“上五县下五县，成都有个壩壩筵”。而“上”“下”的称谓大约又与四川人的方位观念有关。成都人不称东西南北，而称上下。只要在成都市区坐一趟公交车，就不难发现“上沙河铺”“下沙河铺”“上莲池街”“下莲池街”这样的街名。当然其中的具体详情还有待考证。这正好说明，探讨四川方言与巴蜀文化的内在联系，还有很多工作要做。在这里，我想借用沈兼士先生的话说：“这个研究，是我们大家义不容辞而应该合力去做的一件大事业。”沈兼士：《今后研究方言之新趋势》，《沈兼士学术论文集》，中华书局，1986年版，第49页。
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四川方言与文化 第三章 四川方言的音韵词汇
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语言学家董同龢先生说：“比较两种不同的语言或方言，通常总是从三方面着手：（1）音韵与语音的差异；（2）词汇或用字的不同；（3）语法的差异（如‘国语’你到哪儿去？这句话川省人多说‘你去哪儿？’）。”董同龢：《如何从四川话学国语》，《读书通讯》1943年第68期，第7页。因此把四川方言与普通话作比较，也得从这三方面来进行。
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四川方言属于北方方言系统。整体来说，它和普通话在语音（声韵调四川方言的代表成都话也分阴阳上去四声，本书采用音节右上角加上标“1、2、3、4”的形式表示，对应的调值分别为“55、21、53、213”。）、语法、词汇系统上同大于异，因此本书对于四川方言的本体研究，其着眼点便在于它与普通话的不同之处。有的词汇，文字与普通话并无二致，但因其特有的读音而成了川语词汇，比如“香”，读为xiɑnɡ4，从形容词变为了动词，意为给菜肴加佐料；比如“饮水”读为yin4 shui3，意思是为庄稼、花卉浇水。有的词汇，文字与普通话并无二致，但因其意义与普通话迥然不同而成为川语词汇，比如“肥”，四川方言有富有的意思；比如“老子”，四川方言有姑姑的意思孙晓芬先生认为称姑姑为“老子”，这是湖广原籍遗留下的语汇。见孙晓芬：《清代前期的移民填四川》，四川大学出版社，1997年版，第223页。
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有的词汇，因文字颠倒而称为川语词汇，比如闹热——热闹、鸭公——公鸭、鸡母——母鸡、气力——力气等；有的词汇，因加入了特定的后缀而称为川语词汇，比如羊子——羊、树子——树、苦瓜子——苦瓜、隔壁子——隔壁等。这两种语法现象可以用“颠倒歌”与“百子歌”概括：
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颠倒歌
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新闻传媒界有一句话：狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。下面这首四川《颠倒歌》说的正是“人咬狗”的事情成都市东城区民间文学集成编委会编：《中国民间文学集成四川卷·成都市东城区卷》，1989年，第433页。
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出东门来向西走，顶头碰到人咬狗。
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捡起狗来打石头，石头又咬狗一口。
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从来不说颠倒话，眼睛落到渣渣头。
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四川乡间小孩儿，眼睛进了灰尘，母亲会边给孩子吹灰尘，边开玩笑说：“眼睛落到渣渣头了。”“眼睛落到渣渣头”是主语宾语语序作了颠倒。正常的语序应该如《送郎歌》唱的“送郎送到屋角头，把到屋角眼泪流。妈问女儿哭啥子，渣渣落到眼睛头”。四川省峨眉县志编纂委员会编：《峨眉县志》，四川人民出版社，1991年版，第613页。
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尽管把“渣渣落到眼睛头”说成了“眼睛落到渣渣头”，但这首儿歌的名字却叫《从来不说颠倒话》。其实这首儿歌里，说的尽是颠倒话。如按照正常的语序，这首儿歌应该是：
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