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“夥颐”“灰毛”“幺师”是四川方言词汇，“《开黄窖》”“《访白袍》”是川剧折子戏名。《开黄窖》为《引凤楼》的一个片段，《访白袍》说的是尉迟恭寻访白袍将军薛仁贵的故事。“夥颐”是一个感叹词，最早出现在《史记·陈涉世家》中；“灰毛”是民间对豆腐乳的称谓；“幺师”则是川人对饭店、旅店男服务员的称呼。
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题邛崃固驿戏台联（二）魏尧西：《临邛旧事（续四）》，《邛崃文史资料》（第12辑），第199页。
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耿氏妇是好婆娘，遇点事便去悬梁，为啥轻生寻短路；
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金银哥非佳子弟，碰到他就要倒灶，何苦抵死打长年。
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上下联内容用的是两折川剧。“耿氏妇”出自《耿氏上吊》。“金银哥”出处待考。这副对联中有两个方言词汇：“倒灶”全称“背时倒灶”，顾名思义即倒霉的意思；“打长年”是旧时川人对当长工的称谓。
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题乐至北门土地庙联胡泽渊：《乐至民间楹联拾趣》，《乐至文史资料选辑》（第12辑），1990年，第89—90页。
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烧纸成灰，鸡毛不成火炭；
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话说得好，牛肉可做刀头。
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“话说得好，牛肉可做刀头”是川西俗语。“刀头”是川人对祭祀祭肉的称谓。祭祀一般用猪肉不用牛肉。“火炭”也叫“桴炭儿”“炭圆儿”，是树木燃烧后留下的木炭，旧时常用于冬季取暖。
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以刀头入联的还有巴州区巾字山土地庙对联：“没有三分神气，敢吃二两刀头。”李旭升主编：《巴中诗文》，四川人民出版社，2006年版，第291页。
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题乐至坎坎班联内江市文化局《内江地区戏曲志》编写组编：《内江地区戏曲志》，巴蜀书社，1991年版，第379页。
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班子乃坎二坎三居然是有生有旦有小丑，
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戏文虽扯五扯六也还要大锣打鼓打加官。
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行当缺，行头孬的乡间小戏称为“坎坎班”，与城市里的大戏班相比，坎坎班的演员“朝不起天子，扎不起靠子，踢不起尖子，扯不起旋子”同上，第386页。属于不入流的（坎二坎三）班子。自然他们的戏文也是“扯五扯六”东拉西扯的。乐至名士郑选琴为此坎坎班题写对联，是因为他看到了这个戏班麻雀虽小五脏俱全。
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题乐至木偶戏联内江市文化局《内江地区戏曲志》编写组编：《内江地区戏曲志》，巴蜀书社，1991年版，第379页。
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这几个光棍样儿，被人肘起，惯肯出头，偏要想弄拙成巧，弄假成真，俨若自由夸活动；
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那一般穿衣架子，第次临场，总不开口，初何尝能坐而言，能起而行，果然独立有精神。
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1932年年初，乐至县人王治侯的“木脑壳”在县城演出，郑选琴先生看了后为其撰写了这副对联。“木脑壳”即木偶戏，木偶自然是“光棍”，“肘起”，举起之意。这副对联的妙处在于，上联的两个方言词汇“光棍”和“肘起”还揭示了这副对联的更深一层含义。在民国时期，“光棍”引申为烂人、下三滥，“肘起”有撑腰的意思。这副对联表面上是对木偶戏的就事论事，而深层意义，却是在说有的人是下三滥，仗着背后有人撑腰，无事生非，扰乱社会。
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2.川东地区
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蓬溪豆腐坊春联中国人民政治协商会议四川省蓬溪县委员会文史资料研究委员会编：《蓬溪文史资料选辑》（第2辑），1987年，第28页。
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孔子不食，丁祭勿献豆腐；
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民众喜欢，宴会常用灰馍。
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正如牛肉不能用来祭神一样，“灰馍”也不能用来祭孔。“灰馍”即上文所说的“灰毛”——豆腐。这副对联涉及一个民俗：每年仲春和仲秋上旬丁日要祭祀孔子，谓之丁祭。俗话说“孔子忌豆腐”，故不能用豆腐来祭孔。
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蓬溪元宵灯会联中国人民政治协商会议四川省蓬溪县委员会文史资料研究委员会编：《蓬溪文史资料选辑》（第2辑），1987年，第50—51页。
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多看点火炮硝磺，好烧他龙脚杆；
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