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川剧和川语是互动的。川剧植根于川蜀文化，在川语中吸取营养。而川剧同时又反哺川语，将自身的行业术语输入川语系统。
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《成都通览》称，成都人之性情积习“好看戏”，即使迎着凛冽的寒风、顶着烈日的暴晒也要把戏看。看完戏已经更深夜静，这时才打道回府，走在街上，还意犹未尽地哼上两句：“梨花落，杏花开，梦绕长安十二街。”而成都妇女好看戏者，也有十分之九。她们不但自己看戏，时常还拖家带口去看，民国《春游竹枝词》说得好：“年年正月唱春台，妇女人多挤不开。笑煞村庄多爱戏，幺儿幺女一齐来。”林孔翼辑：《成都竹枝词》，四川人民出版社，1982年版，第213页。
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在四川，看戏的机会也很多，各种会期，如药王会、城隍会等唱的庙会戏，如各个商业行会庆祝唱的帮会戏，公益事业集资捐款唱的募捐戏，私人遇上红事喜事唱的堂会戏等，层出不穷。此外，四川的各大会馆也时时演戏，是个看戏的好去处：“江南馆顶阔绰了，一年要唱五六百台整本大戏，一天总有两三个戏台在唱。”（李劼人《死水微澜》）总的说来，仅成都一地，一年便要演出千余场戏，正如竹枝词写的“千余台戏一年看”，一点也不夸张。这么多看戏的机会，极大地满足了四川人的爱好。
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四川人爱看戏。看戏的观众不知不觉中，便把一些川剧行业术语带进了他们的日常生活口语中。
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话说“卖面凭汤，看戏听腔”。看戏的第一要诀便是听唱腔。“腔不巧，不见好；腔不美，淡如水”席明真：《川剧志》，文化艺术出版社，1992年版，第284页。这是川剧票友们的经验之谈。川剧中，演员音调不准叫“荒腔”，人们将读音混淆后，“荒腔”就成了“黄腔”。川剧谣谚这样说道：“南腔北腔，切莫乱唱黄腔；高腔昆腔，最忌学成苕腔。”四川省地方志编纂委员会编：《四川省志·民俗志》，四川人民出版社，2000年版，第534页。四川方言称某人横不讲理，说话外行叫“开黄腔”。与之相关有一句歇后语“吃苞谷面打呵欠——尽开黄腔”：吃了黄色的包谷面（玉米粉），一打呵欠，口腔中满是一股子黄色。其实“黄腔”与包谷面并无关系，它是从“荒腔”这个川剧术语演变而来的。
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说到“黄腔”，还有一副川剧联语：“唱昆腔唱高腔莫唱黄腔；打三板打撞板莫打顶板。”席明真：《川剧志》，文化艺术出版社，1992年版，第290页。“顶板”指唱得不合节拍，方言意义为唱反调。与之相近的词叫“走板”。“走板”就是演员演唱时，节奏与乐队的板眼脱节。戏剧每小节中最强的拍子叫板，其余的拍子叫眼，合称“板眼”。四川有句歇后语“刷子脱毛——板眼多”：毛刷用楠竹穿孔纳棕丝做成，脱了毛就只剩满是洞眼的竹板。这个方言词语便是借用了川剧术语“板眼”。板眼多是一个贬义词，是说一个人的鬼点子多。
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此外四川方言中还借用了川剧术语“调门儿”，指一个人惯有的坏脾性。借用了川剧术语“帮腔”，意为替某人说好话，帮某人打圆场。
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以上借用的是川剧唱腔术语，此外借用的川剧舞台表演术语也不少。比如在戏剧表演中，有的角色上场后，径直穿过舞台而下场，不作长久停留，这就叫“走过场”，意为马虎敷衍，做表面功夫。而四川方言中另有一词“做过场”，与“走过场”的意思相差甚大，是指故意刁难人。
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此外四川方言还借鉴了川剧音乐的术语，如“打包锣”。包锣，铜质、圆形，中心凸出如卵，击打时，只敲打凸出部分。在方言里，这是闹闹叨叨的意思。而与打包锣击打部位不同的是“打聊边鼓”，意为注意力不集中，精神跑偏了。
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戏剧讲究做功和唱功。“荒腔走板”是属于唱功的范畴，而“颤翎子”是属于做功的范畴。翎子是野鸡尾巴上的羽毛做成的舞台道具，川剧票友们都知道，看做功，就得看文小生耍褶子，看武小生耍翎子。耍翎子也叫颤翎子，演技扎实的武小生，能用脆软易折翎子舞出多种花样来。在翎子的颤动中，展现戏中人物的喜怒哀乐。四川方言中，“颤”读为“zɑn4”，与“囋”声音相同。因此“囋”被川剧的术语“颤翎子”所代替。“囋”为多言多语的意思，章太炎先生《新方言》：“今蕲州谓不问而告为囋，杭州也谓多言无节为囋。”多言多语的目的是为了表现自己，因此“颤翎子”也就有了爱表现自己，爱出风头的意思。在耍翎子基础上，还演变出“笋鸡翎子扳得弯悠悠的”——指人傲慢、摆官派、拿架子。
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此外还有哭叫“抹粉牌”，演出失败叫“倒饭”，这些舞台演出术语都融入了四川方言系统。融入四川方言系统的还有川剧脸谱。在四川，有小孩的父母常会商量着一个“扮花脸”、一个“唱白脸”，花脸蛮横，白脸温和，宽严并济共同教育小孩，而花脸、白脸都是川剧中的脸谱词汇。
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川剧还教人如何奉亲养老。成都儿歌《西蜀景》这样唱：“一进东门天涯石，二出南门五块砖。三桥九洞石狮子，青羊宫内会神仙。唐家寺有八阵图，德阳孝泉出安安。”安安，便是川剧《安安送米》里的安安。安安不知何许人也，亦不详其姓字。如果按照其事迹和住所推断，安安应该是二十四孝中的姜诗与其妻子的结合体。至今川人把米叫做“安安送”便是从这折川剧名而来。
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考虑到方言对戏剧传播、接受的制约，清代戏曲家李渔在《闲情偶寄·词曲部》中明确提出了“少用方言”的观点：
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近日填词家，见花面登场，悉作姑苏口吻，遂以此为成律，每作净丑之白，即用方言，不知此等声音，止能通于吴越，过此以往，则听者茫然。传奇天下之书，岂仅为吴越而设？
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李渔的担忧是确实存在的：方言戏剧除了方言区域内的观众能听明白，方言区域外的观众不易明白，从而对戏剧的广泛传播制约很大。
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尽管方言戏剧的传播与接受受到方言的区域性限制，但作为语言艺术，地方戏的全副精神在于地方口语。当川语从川剧中剥离开时，川剧也就不存在了。因为方言戏剧区域性的存在，当地文化便得到了良好的保存。
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绵竹年画“安安送米”线描稿
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四川方言与文化 第二节 方言讲述的故事：川语与民间故事
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说到方言与口头文学的关系，自然不可缺失了民间故事这一项。民间故事是一个巨大的方言宝库。1984年5月28日，中华人民共和国文化部、国家民族事务委员会、中国民间文艺研究会联合签发《关于编辑出版〈中国民间故事集成〉〈中国歌谣集成〉〈中国谚语集成〉的通知》和《意见》（民文字［1984］808号，简称“808文件”）。在此号召下，四川收获颇丰，全省各市地州县（区）共编印了故事、歌谣、谚语“三套集成”共169卷（册）。鉴于这套丛书中的民间故事卷帙浩繁，总体论述难免挂一漏万，这里不妨化繁为简，仅以《中国民间文学集成四川卷·成都市西城区卷》所载民间故事为例，试作简单分析。
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在“忠实记录，慎重整理”的原则下，成都西城区（20世纪90年代以前的行政区域，主要包括今日的成都市青羊区）民间故事表述中的四川方言词汇得以原生态地记录下来。其中单是故事的题名，便包含了不少方言词汇：
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如故事题名中含有一个方言词汇的：“吃欺头”（占便宜）、“皮性子”（慢性子）、“老陕请管事”（“老陕”是四川人对陕西人的戏称）、“张麻子做生”（“做生”是过生日）、“三个烂眼四个菜”（“烂眼”是游手好闲不务正业的人）、“秀才吃帽儿头”（“帽儿头”是两碗合成一碗的满碗饭）、“耳朵的故事”（“耳朵”是怕妻子的男人）、“阎王审老坎”（“老坎”是吝啬鬼）、“聪明的待诏”（“待诏”是剃头匠、理发师）、“瓜媳妇哭丧”（“瓜”形容傻）、“孝顺儿子整老子”（“整”是捉弄）。
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故事题名中含有两个方言词汇的：“铺盖打你更恼火”（“铺盖”是被子，“恼火”是难受）、“两口子吃回锅肉”（“两口子”是夫妇俩，“回锅肉”是一道川菜）、“歪人自有歪人收拾”（“歪人”是横行霸道、蛮不讲理的人，“收拾”是惩罚之意）、“城隍庙的芋子为啥面”（“芋子”是芋头，“面”是形容粉而化渣）、“运气来了门枋都挡不倒”（“门枋”是门槛，“挡不倒”是阻挡不了）。
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还有的故事题名，甚至包含了三个方言词汇：“吃得脑壳吃不得勾子”（“脑壳”是脑袋，“吃不得”是不能吃，“勾子”是屁股）、“起半截就开跑”（“”是拿，“半截”是一半，“开跑”是离开）。
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