1705179900
1705179901
以上借用的是川剧唱腔术语，此外借用的川剧舞台表演术语也不少。比如在戏剧表演中，有的角色上场后，径直穿过舞台而下场，不作长久停留，这就叫“走过场”，意为马虎敷衍，做表面功夫。而四川方言中另有一词“做过场”，与“走过场”的意思相差甚大，是指故意刁难人。
1705179902
1705179903
此外四川方言还借鉴了川剧音乐的术语，如“打包锣”。包锣，铜质、圆形，中心凸出如卵，击打时，只敲打凸出部分。在方言里，这是闹闹叨叨的意思。而与打包锣击打部位不同的是“打聊边鼓”，意为注意力不集中，精神跑偏了。
1705179904
1705179905
戏剧讲究做功和唱功。“荒腔走板”是属于唱功的范畴，而“颤翎子”是属于做功的范畴。翎子是野鸡尾巴上的羽毛做成的舞台道具，川剧票友们都知道，看做功，就得看文小生耍褶子，看武小生耍翎子。耍翎子也叫颤翎子，演技扎实的武小生，能用脆软易折翎子舞出多种花样来。在翎子的颤动中，展现戏中人物的喜怒哀乐。四川方言中，“颤”读为“zɑn4”，与“囋”声音相同。因此“囋”被川剧的术语“颤翎子”所代替。“囋”为多言多语的意思，章太炎先生《新方言》：“今蕲州谓不问而告为囋，杭州也谓多言无节为囋。”多言多语的目的是为了表现自己，因此“颤翎子”也就有了爱表现自己，爱出风头的意思。在耍翎子基础上，还演变出“笋鸡翎子扳得弯悠悠的”——指人傲慢、摆官派、拿架子。
1705179906
1705179907
此外还有哭叫“抹粉牌”，演出失败叫“倒饭”，这些舞台演出术语都融入了四川方言系统。融入四川方言系统的还有川剧脸谱。在四川，有小孩的父母常会商量着一个“扮花脸”、一个“唱白脸”，花脸蛮横，白脸温和，宽严并济共同教育小孩，而花脸、白脸都是川剧中的脸谱词汇。
1705179908
1705179909
川剧还教人如何奉亲养老。成都儿歌《西蜀景》这样唱：“一进东门天涯石，二出南门五块砖。三桥九洞石狮子，青羊宫内会神仙。唐家寺有八阵图，德阳孝泉出安安。”安安，便是川剧《安安送米》里的安安。安安不知何许人也，亦不详其姓字。如果按照其事迹和住所推断，安安应该是二十四孝中的姜诗与其妻子的结合体。至今川人把米叫做“安安送”便是从这折川剧名而来。
1705179910
1705179911
考虑到方言对戏剧传播、接受的制约，清代戏曲家李渔在《闲情偶寄·词曲部》中明确提出了“少用方言”的观点：
1705179912
1705179913
近日填词家，见花面登场，悉作姑苏口吻，遂以此为成律，每作净丑之白，即用方言，不知此等声音，止能通于吴越，过此以往，则听者茫然。传奇天下之书，岂仅为吴越而设？
1705179914
1705179915
李渔的担忧是确实存在的：方言戏剧除了方言区域内的观众能听明白，方言区域外的观众不易明白，从而对戏剧的广泛传播制约很大。
1705179916
1705179917
尽管方言戏剧的传播与接受受到方言的区域性限制，但作为语言艺术，地方戏的全副精神在于地方口语。当川语从川剧中剥离开时，川剧也就不存在了。因为方言戏剧区域性的存在，当地文化便得到了良好的保存。
1705179918
1705179919
绵竹年画“安安送米”线描稿
1705179920
1705179921
1705179922
1705179923
1705179925
四川方言与文化 第二节 方言讲述的故事：川语与民间故事
1705179926
1705179927
说到方言与口头文学的关系，自然不可缺失了民间故事这一项。民间故事是一个巨大的方言宝库。1984年5月28日，中华人民共和国文化部、国家民族事务委员会、中国民间文艺研究会联合签发《关于编辑出版〈中国民间故事集成〉〈中国歌谣集成〉〈中国谚语集成〉的通知》和《意见》（民文字［1984］808号，简称“808文件”）。在此号召下，四川收获颇丰，全省各市地州县（区）共编印了故事、歌谣、谚语“三套集成”共169卷（册）。鉴于这套丛书中的民间故事卷帙浩繁，总体论述难免挂一漏万，这里不妨化繁为简，仅以《中国民间文学集成四川卷·成都市西城区卷》所载民间故事为例，试作简单分析。
1705179928
1705179929
在“忠实记录，慎重整理”的原则下，成都西城区（20世纪90年代以前的行政区域，主要包括今日的成都市青羊区）民间故事表述中的四川方言词汇得以原生态地记录下来。其中单是故事的题名，便包含了不少方言词汇：
1705179930
1705179931
如故事题名中含有一个方言词汇的：“吃欺头”（占便宜）、“皮性子”（慢性子）、“老陕请管事”（“老陕”是四川人对陕西人的戏称）、“张麻子做生”（“做生”是过生日）、“三个烂眼四个菜”（“烂眼”是游手好闲不务正业的人）、“秀才吃帽儿头”（“帽儿头”是两碗合成一碗的满碗饭）、“耳朵的故事”（“耳朵”是怕妻子的男人）、“阎王审老坎”（“老坎”是吝啬鬼）、“聪明的待诏”（“待诏”是剃头匠、理发师）、“瓜媳妇哭丧”（“瓜”形容傻）、“孝顺儿子整老子”（“整”是捉弄）。
1705179932
1705179933
故事题名中含有两个方言词汇的：“铺盖打你更恼火”（“铺盖”是被子，“恼火”是难受）、“两口子吃回锅肉”（“两口子”是夫妇俩，“回锅肉”是一道川菜）、“歪人自有歪人收拾”（“歪人”是横行霸道、蛮不讲理的人，“收拾”是惩罚之意）、“城隍庙的芋子为啥面”（“芋子”是芋头，“面”是形容粉而化渣）、“运气来了门枋都挡不倒”（“门枋”是门槛，“挡不倒”是阻挡不了）。
1705179934
1705179935
还有的故事题名，甚至包含了三个方言词汇：“吃得脑壳吃不得勾子”（“脑壳”是脑袋，“吃不得”是不能吃，“勾子”是屁股）、“起半截就开跑”（“”是拿，“半截”是一半，“开跑”是离开）。
1705179936
1705179937
一
1705179938
1705179939
方言与民间故事的水乳交融，不仅体现在方言对民间故事表述方式的影响上，最难能可贵的是，在民间故事的建构和其情节构成上也起着至关重要的作用。比如成都西城区《煞搁罗》这个解释方言词汇的故事：
1705179940
1705179941
传说张献忠曾驻兵成都。四川人便在山上修寨囤粮，不交给张献忠。粮草不足，张献忠于是派出他的四个干儿子，分川东、川西、川南、川北四路征粮。他告诉太子们：不给粮就杀人。
1705179942
1705179943
一段时间后，四路太子先后回来交差了。张献忠问：东路怎么样？太子甲不好说征不到粮，便换了个说法：禀大王，杀过了！张献忠问其他三位太子时，得到的都是相同的答案：杀过了。没征到粮，张献忠很快就被赶出了四川，他的政权也很快结束了。
1705179944
1705179945
“杀过了”便成了结束的意思，后来慢慢流传，就音讹成了“煞搁罗”。成都市西城区民间文学集成办公室编：《中国民间文学集成四川卷·成都市西城区卷》，1989年，第52页。如果将“煞搁罗”替换为普通话“结束了”，那这个故事也就不成立了。
1705179946
1705179947
比如解释“桂桂阳”一词的来历的《桂桂阳的传说》成都市西城区民间文学集成办公室编：《中国民间文学集成四川卷·成都市西城区卷》，1989年，第143页。
1705179948
1705179949
从前有个后娘，对自己的儿子百般疼爱，对前妻生的儿子则百般虐待，不惜将之弄死而后快。有一天他把大小儿子一起叫到跟前，让兄弟俩去山坡上点豆子。后娘规定：要等到豆种发芽长苗才能回家。兄弟俩出门后，弟弟闻到哥哥袋里的豆种很香，同哥哥调换了。哥哥的豆种很快就发芽了，哥哥就先回家了。弟弟的豆种怎么也不发芽。他一直不敢回家。后来就失踪了。
[
上一页 ]
[ :1.7051799e+09 ]
[
下一页 ]