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“白雨”，民间叫“白胀雨”。白雨有的地方又叫“蘑菇雨”，因为下过雨后就可以采蘑菇了。沙汀：《困兽记》十八：“他每天下午都要钓鱼，逢到打过白雨，就上山捡菌子。”沙汀：《困兽记》，人民文学出版社，1963年版，第250页。
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下白雨的天气是怎样的呢？正如白居易诗“赤日间白雨，阴晴同一川”所写，又见太阳又下雨或这边日头那边雨。蜀地民谚是这样说的：“白胀雨，隔扇墙，墙外下大雨，墙内出太阳。”
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“白胀雨”，其实应为“白撞雨”。“凡天晴暴雨忽作，雨不避日，日不避雨，点大而疏，是曰白撞雨，亦曰过云，亦曰白雨。”清代屈大均的《广东新语》这样说。《新方言·释天》根据屈大均的这段材料，又进一步得出以下结论：“《尔雅》暴雨谓之涷……广东谓之白撞雨。撞从东声，涷音转撞。”
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从“白雨”到“白胀雨”，从“白胀雨”到“白撞雨”，又从“白撞雨”到“涷”，经过层层的逻辑推理后，最终可得出这样的结论：川人说的“白雨”，就是川人常说的“偏涷雨”，也叫“偏东雨”。《蜀语》：“夏日暴雨曰偏涷雨。”至于为什么将涷雨叫“偏涷雨”，李实说：“其曰偏者，或不逾墙，或不过畦也。”这与《新方言·释天》的解释相同：“今陕西、四川皆谓夏月暴雨为偏涷雨，涷正音东。偏者，夏月暴雨一二里内，雨阳各异，故谓之偏。”
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《绵州巴歌》对后代蜀地诗人的影响甚大。明代状元杨慎的家乡新都，离这首歌谣的发源地罗江、中江不远，因此他在贬官云南、不能回川时，将这首家乡民谣，作为思乡的寄托。有一年，他的朋友余九厓从云南督学回乡，杨慎甚是羡慕，写了一首《送余学官归罗江》诗为其饯行：
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豆子山，打瓦鼓。
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阳平关，撒白雨。
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白雨下，娶龙女。
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织得绢，二丈五。
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一半属罗江，一半属玄武。
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我诵绵州歌，思乡心独苦。
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送君归，罗江浦。
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诗歌照搬了《绵州巴歌》全文，只是诗的末尾道出了他的情绪——“我诵绵州歌，思乡心独苦”——将这首来自家乡的歌谣作为乡愁的寄托。
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《绵州巴歌》不但影响了蜀地的诗人，也影响了清代前来四川做官的张澍。其《绵州豆子山》一诗即脱胎于此：“阳平山上雨如丝，龙女轻绡恨织迟。瓦鼓几声云影堕，争看豆子数峰奇。”（《养素堂诗集》卷15）
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《绵州巴歌》给诗人们带来了无限诗思，也成了宋朝一位高僧启悟证道的捷径。《五灯会元》卷19载，涪城（今四川涪陵）宗泰禅师，出家后遍游八方丛林，最终投入四川同乡绵州巴西（今四川绵阳）人法演禅师门下。宗泰禅师在法演禅师座下参了五年禅，可是仍然未能开悟。有一天，法演禅师升堂说法：“八十翁翁辊绣毬。”说完便要起身离去。宗泰禅师赶紧走出来对师父说：“和尚试辊一辊看。”法演禅师便做出打鼓的架势，操着四川口音唱起了家乡这首《绵州巴歌》：“豆子山，打瓦鼓。阳平关，撒白雨。白雨下，娶龙女。织得绢，二丈五。一半属罗江，一半属玄武。”宗泰禅师一听这熟悉的口音和熟悉的歌谣，顿时福至心灵，豁然大悟到禅理的妙境，于是连忙掩住法演禅师的嘴巴说：“只消唱到这里。”法演禅师见徒弟顿悟了，这才打着哈哈离开。
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二
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除了《绵州巴歌》，唐诗中也写到了下白雨的情形。刘禹锡在任夔州刺史时，体验到了下白雨这一奇特天气，于是写下了“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的诗句。
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刘禹锡诗的题目是《竹枝词》，这是当时川渝一带流行的一种民歌体。刘禹锡听到当地人唱的竹枝词后，便照此度曲，仿作了一组《竹枝词》，这组诗中又以本篇最有名。在刘禹锡的带动下，竹枝词正式成为一种文学样式被文人墨客所接受。
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竹枝词是四川民歌的一大类别。四川是《竹枝》的起源地，任半塘先生认为“《竹枝》民歌中，七言四句的出于蜀”。四川竹枝词因语言上书川语、作川声，内容上记川地、名川物，因此也同四川地域文化、四川方言产生了密切的联系。
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竹枝词中常常言说川中地名。如果有提及，则作者时常要作相应的注释，不然读者难以明了，比如清代王士祯这首《汉嘉竹枝》林孔翼、沙铭璞辑：《四川竹枝词》，四川人民出版社，1989年版，第122页。
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平羌峡里府江来，西望青衣抱郭回。
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大佛足前相会合，早潮晚汐不分开。
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从作者给出的注释可知，乐山大佛前，三江汇流。“三江”为从东流来的岷江、从西流来的青衣水和沫水。“府江”是当地人对岷江的称谓。
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“府江”是大地名，川人大多知道。成都人还知道，府江的上游叫“府河”，即流经成都的锦江。有的竹枝词中提到的小地名，就连川人也未必知道了。同样写乐山美景，清代王培荀《嘉州竹枝词》里提到了这样一些地名同上，第125页。
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凌云顶上看冬雪，方响洞边听晚风。
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