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由顺从、顺应的意思，“顺”又可引申为循理、顺序。《论语·子路》：“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。”名分不正，所说的话就很难合道理，这样的语言没有号召力，别人不会听从，那么事情也就办不成。成语“名正言顺”典出于此。中国自古以来就重视礼制，凡事都讲究一个名分。如今，名分是一个人身份、地位的象征，在很多正式场合中，有名分才有发言、做主的权利。
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“顺”的本义为沿着、循着同一个方向前进，这样就不会与别人引发冲突，相互之间处于一种和谐的关系。由此，“顺”字又可表示调和、和谐等意。风调雨顺是一种天人和谐的状态：风雨刚好适合农作物的生长，年底定有一个好收成。
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“顺”由本义引申，又有顺便、趁便之意，即“捎带手地去做某事”，如顺手牵羊、顺手拈来。“顺”的这种用法常见于口语中，如“顺便把报纸拿过来”、“顺便叫小张过来”等。“顺”为顺利。顺应事物的发展，过程必顺，结果必利。
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事物刚露苗头，邪正难分，是非难辨，形势和走向无法正确判断把握，不知该顺该逆时，就要冷眼观察，理智判断，既不可盲目地趋之若鹜，又不能粗暴地拒之千里。塞翁失马，焉知非福。顺逆往往是同一块镜子的两面，眼光和视角不同，结果也不相同。智者的超人之处，就是善于发现顺中之逆和逆中之顺，并能提前行动，占尽先机。而平庸之人却总要到真相大白、水落石出时，才能看出一点端倪，所以不可能防患于未然，也不可能把握利用好顺境，因而总是与机会和成功失之交臂。
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逆 nì
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“逆”，形声字，从辵，屰声。
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“逆”的甲骨文是上下结构，上面是一个倒立的人形；下面是“辵”，指慢慢地行走。“逆”的字形并非表示人倒立着行走，而是通过倒立的形象来比喻、突显与日常行走的方式相反，即逆行——面朝前边，脚向后行走。我国自古为礼仪之邦，迎接宾客有特定的礼节：出门迎接，面向客人，退着把他们迎进门来。《说文·辵部》：“逆，迎也。关东曰逆，关西曰迎。”（“关”为山海关）。“逆”的本义是迎、迎接、迎着。
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“逆”从辵，从屰。“辵”指忽走忽停，步履踌躇；“屰”的本义为不顺，为“逆”的本字。“逆”意为向相反的方向行动，如逆行、逆光。“逆”由不顺之意进而引申指违背、抵触，如忤逆、大逆不道。“逆”又引申为反叛，如逆子、逆贼。“屰”字古亦同“戟”，指古代的一种兵器。拿着兵器本该大步向前，但却步履踌躇，与本应实施的行为相违背。
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《春秋·庄公二十四年》：“公如齐逆女。”“如”在此处表示到某处去。这句话是说庄公到齐国去迎接女儿。因为内心有所认同，才能高高兴兴地遵循礼节，去迎接某人，所以“逆”又表示接受。《周礼·天官·司书》：“以逆群吏之征令。”意思是说以此来接受众官吏的征召令。
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“逆”为反向、倒向，此是“逆”在现代汉语中最常用的意思，与“顺”相对。“逆流”指跟主流方向相反的水流，多用来比喻反动的、与事物发展的总趋势背道而驰的潮流；“逆水行舟”指顶着水流行船，比喻不努力向前进就要往后退。所谓“逆水行舟，不进则退”。当表示与“顺”的情形相反时，都可以加前缀“逆”来表示，如逆风、逆光、逆耳、逆境、逆转、逆反等。
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“逆”是一种违背常规的走路方法，所以又含有不遵守、违背、违反的意思。古乐府《孔雀东南飞》：“恐不任我意，逆以煎我怀。”兰芝与仲卿两情相悦、情深意重，却被婆婆赶回娘家；她与仲卿约定誓不再嫁，却担心母亲和哥哥会逼她就范，恐不能如意。句中的“逆”字即指违背心意。
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普通人的意愿很少被当回事，有人因此而抵死反抗。但皇帝或高官的意愿就是圣旨，违逆了就难逃罪责。《周礼·天官·宰夫》：“宰夫之职……叙群吏之治，以待宾客之令，诸臣之复，万民之逆。”此处的“逆”指民间上书。“顺者昌，逆者亡”是古代统治者对敢于反抗和违逆其意志者的逻辑。历史已经翻过了黑暗专制的一页。那些英勇反抗腐朽、专制、黑暗的叛逆者，已经被历史正名为英雄；那些依仗权势逆天而行、伤天害理的罪恶行径，已经被永远钉在了历史的耻辱柱上。
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土生说字 [:1705201861]
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土生说字 雅俗
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智者调心不调身，愚者调身不调心。
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雅 yǎ
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“雅”，形声字，从隹，牙声。
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“牙”为牙齿；“隹”为雀鸟。“雅”为优雅。鸟类通常没有牙齿，且鸣叫时上下喙只是微微开启，样子很是优雅，人们也将“笑不露齿”作为优雅的标准，故“雅”以雀鸟之牙明其意。《说文·隹部》曰：“雅，楚鸟也……秦谓之雅。”“雅”的本义为乌鸦。后世多用其引申义：或指先秦古乐，如《诗经》中的《大雅》、《小雅》；或指合乎规范的为人之道，如能够体现礼教精神的“雅正”，《玉篇·隹部》：“雅，正也。”或指与粗俗相对的高雅品位等。“雅”是中国古代审美体系中与“俗”相对的一个审美范畴。
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“雅”为《诗经》六义之一。“六义”是汉人研究《诗经》时提出的一种说法。《周礼·春官·大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”其中“风”、“雅”、“颂”是《诗经》内容的三种分类，朱熹称之为“三经”。“雅”、“颂”是由公卿士大夫所做，“风”的内容大多来自民间；“雅”、“颂”与道德、政治、教化紧密相关，“风”则与民间诗歌、音乐、舞蹈等息息相关。郑樵《通志》总序：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”古代奉王畿之声为正统，《诗经》中一部分诗歌即来自于此，也就是朝廷所在地，因此就把这部分诗歌称为“雅”。
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在中国古代审美思想中，“雅”与“俗”是一对相对的美学概念。“雅”又是古人评价人物品质的一条重要标准。《荀子》有“雅儒”与“俗儒”之别；王充的《论衡》有“雅子”与“俗父”、“雅徒”与“俗材”的并举；任昉《为萧扬州作荐士表》又有“人物雅俗”之说；苏轼也说：“人瘦尚可肥，士俗不可医。”人格之“雅”几乎就是道德高尚的代名词。
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在文人雅士的心中，“雅”是艺术精神的生命之本，具有独特的价值意义。就中国传统艺术思想而言，“雅”主要表现在两个方面：一是艺术风格之“雅”。如司空图的《二十四诗品·典雅》：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”你看，那玉壶、茅屋、修竹、幽鸟、眠琴、淡菊等意象无一不彰显着一种超凡脱俗的“雅”的境界。二是以儒家思想为核心的“雅正”。刘熙载《艺概·词概》中说：“中正为雅，多哇为郑”。从这个意义而言，“雅”是美学范畴，而又超越美学范畴以“善”为旨归。诸如“发乎情，止乎礼仪”、“思无邪”、“温柔敦厚”、“怨而不怒”等。这些规则都不仅是艺术准则，同时也是伦理准则。
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