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土生说字 [:1705201913]
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土生说字 放下
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放下心中的杂念，才能得到更多的智慧。
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放 fàng
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“放”，形声字，从攴，方声。
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“方”有边、边境之意。《广雅·释诂》：“方，表也。”王念孙疏证：“四方，犹言四表。”“方”有“方国”一词，一般是指夏、商、周时期与中央王朝或中央王国相对而言的各地方的诸侯国家，地理位置较中央显得偏远；甲骨文“攴”是手持鞭杖之形，意为鞭打、惩罚。“方”“攴”为“放”，可理解为古代官府把人驱逐到边远蛮荒的地方，故本义为流放、放逐。《说文·放部》：“放，逐也。”“放”中有“方”，表明去边远的地方；“放”中有“攴”，表明“放”是一种惩罚，“放”后来引申有舍弃、废置之意。
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“方”今常用来表示方向。“放”从“方”，表明流放、驱逐是按指定的方向下达命令。无论是放逐还是发放，都有一定的方向。“方”为方法；“攴”是所采取的行动、行为。“放”是按照一定的方法、遵循指定的方向，达到驱逐的目的。
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“方”字又表示大地，意寓空间广阔；“攴”代表行为。二者为“放”，表明“放”是放任于大地，挥洒于天空，飘逐于自然的行为。因此，“放”是一种扩大化的行为，表示解脱、得到自由，如解放；表示扩展，如放宽；表示发出，如放光等等。
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“放”的本义为流放、驱逐。西汉司马迁《史记·屈原贾生列传》：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王。”楚怀王听信奸人谗言，把屈原流放到楚国外，屈原虽然遭到流放，但心中仍然眷恋着楚国，记挂着楚怀王。流放是将罪犯放逐到边远地区的一种刑罚。这种刑罚在我国起源很早，到秦汉时代逐渐形成体制，直到南北朝后期流刑开始进入五刑体制，占据其中降死一等重刑的地位。从远古流放之刑出现，到清末被废除，这种刑罚历经了几千年。流放是中国古代法律制度的重要组成部分，包括流、迁徙、充军和外遣四种刑罚。这几种刑罚是据罪情而定，在流放的地点、时间、服役等几方面均有所不同。尤其对于流放地点的选择更是费尽心机，西北绝域、西南烟瘴和东北苦寒之地以及一些海岛都先后成为流放地。
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遭到驱逐、流放的人要放下、免除眼前的一切，故“放”有免除、免去之意。《韩非子·八经》：“任事者知不足以治职，则放官收。”上任的官员明知不足以履行自己的管理职责，就免除他的官职。“放”在此意义上有委任、外放（旧指京官调任外地）之义。
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流放、驱逐就意味着闲置、不被任用，故“放”有搁置、放下或抛弃、排斥之意。“放之四海而皆准”语出《礼记·祭义》：“夫孝……推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”古人认为中国四面都有海，四海，指广义的天下。本义是说孝道用到任何地方都可作为准则，后来指真理的普遍性，用在任何地方都适用。《论语》中有：“放郑声，远佞人。”春秋时期郑国的音乐比较淫荡，排斥它们应当像疏远小人一样，不然，被它们沾染上，就会引来无穷祸患。“放”于此处为排斥之意。
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“放”也有释放之义，是解除禁锢、使之自由。“放生”指把饲养的鸟、鱼、兔等小动物放到它们以前生活的地方，使它们重获自由。它源自《列子·说符》：“邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’”后来信佛的人把放生看作是一种善举。
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自由诚可贵，但是自由得过了度就成了放纵，故“放”有“放纵、放任”之义。放任自流指听凭其自然发展，不过问，不干预；放荡指不受约束、放恣任性；放肆指无拘无束或肆无忌惮。放歌指尽情纵声歌唱。唐代杜甫《闻官军收河南河北》：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”
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“放”有发射、放射之义。后也引申为开出、放出。“百花齐放”，即各种颜色的花一起盛开，形容春天万紫千红的繁荣景象；也比喻艺术上不同的形式与风格的自由发展；有时也指不同的事物各有各的好处。“放”也指点燃之义，如“放灯”指元宵节，燃点花灯，让人通夜观览。放有“放债”之义。放款指银行或信用社把钱借给用户而收取利息；放高利贷指以获取高利息为目的而借钱给别人。
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下 xià
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“下”，指事字。
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“下”与“上”是相对的概念，故其字形亦相对而成。甲骨文、金文均以一长横表示界线，置短横于其下为“下”。小篆“下”字短横演变为竖，指事之意相同。“下”的本义为下面、位置在下。《说文·上部》：“下，底也。”
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“下”为“一”下有“卜”，“卜”为卜测、推测，是对未知的探求。“下”表示之后的时间或地下的空间，身后之事需要推测，地下之物需要勘探，凡处于下者多为未知，深不可测，故“下”中有“卜”。
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《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勒歌》：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。”这是对阴山脚下大草原美景生动而又形象的描绘，这里的“下”就是阴山的底部。西汉司马迁《史记·李将军传》：“桃李不言，下自成蹊。”桃树和李树不会说话张扬，可是它们的花果吸引着人们，以至在树下踏出小路来。
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“下”又指地，古人把上称为天，下就是地。《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？”天与地还没有分开，它们处于混沌无垠的状态，是谁考订而知道它们的呢？“下”由地引申为地表之下。从“下”的字源意义就可看出，上面一长横表示地表，下面的短横指在地表之下。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实为帝之下都。”“下都”指神话传说中天帝在地上所住的都邑。“下鬼”指地下之鬼，指死者。“下世”指阴间，在阳间之下的一个世界，是人死后所到的地方，人们认为它在地下，故阴间又称地府。
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“下”指位置低，与高相对。“下流”指下游，是河流接近出口的部分，引申为众恶所归的地方；又指人的品行不正，卑鄙龌龊，如“下流话”、“下流无耻”。“天高地下”指天的位置很高，地所处的位置很低，形容差距很大，彼此间的力量相差悬殊。宋代王安石《即事十五首》之七：“纵横一川水，高下数家村。”
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位置低的地方是不得势的，水都往里面灌，人们把丢弃的东西都往里面扔，它是不受人欢迎和尊敬的，故把地位低的人称之为下。下女指侍女，是地位低微的女子。《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”聪慧而又勤奋学习，不以向不如自己的人请教为耻。“下”由此引申为低于、少于之义。“下节”指节操低下、志向抱负不高；“下中”指下等中的中等，即第八等；“下考”指科举考试或官吏考绩列为下等。
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“下”指等级、质量低的，如“下等”、“下品”、“下策”。“下乘”指下等的马，比喻庸劣的人材。《论衡·实知》：“人才有高下，知物由学。”“下”指在时间、次序上在后的，如“下册”、“下个月”、“下一个”。北宋王安石《上时政疏》：“自秦以下，享国日久者，有晋之武帝，梁之武帝，唐之明皇。”从秦朝以后，享受国家的安宁日子长久的，有晋朝的武帝，南北朝时梁朝的武帝，唐朝的唐明皇。
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李白《答王十二寒夜有怀》：“《巴人》谁肯和《阳春》，楚地犹来贱奇璞。”《巴人》就是《下里巴人》，“下里”指“乡里”，“巴”是古国名，在今川东一带。《下里巴人》或作《下里》、《巴人》，是战国时代楚国的民间乐曲，宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”宋玉《下里》、《巴人》与《阳阿》、《薤露》以及《阳春》、《白雪》比较，说明高雅的艺术不被世人欣赏，有才华的文人不为当世所重。后世以《下里巴人》与《阳春白雪》对举，泛指通俗的普及的文学艺术。