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“政”由本义引申可做动词，指治理。治理活动有不同的层次和内容。“家政”、“校政”等指的是要治理的集体事务；“财政”、“民政”等指的是国家某一部门主管的业务。一个国家履行治理职能的机关是“政府”；国家权力是“政权”；政权的构成形式是“政体”；国家、政党为了达到一定的目的，根据自己的政治路线，结合当前情况和历史条件制定的一切实际行动的准则是“政策”。政府通过制定政策，发布政令来管理国家事务。
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“政”由动词意义引申为名词，指政治、政事。《孟子·梁惠王上》：“察邻国之政，无如寡人之用心者。”观察邻国的政事，没有哪个国君像我一样尽力用心。政治主要处理的是国家生活中的各种关系，包括阶级内部的关系、阶级之间的关系、民族关系以及国际关系等。政治常常表现为代表一定阶级的政党、社会团体、社会势力在国家生活和国际关系方面的政策和活动。
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治理国家、处理政事的人都是有政治权力的人，故“政”引申为政治权力。《墨子·尚贤》：“贪于政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。”政府的权力是百姓给予的，自然受百姓的监督和督促，但从政者要坚持自我监督。惟有自身正直，而又不断反省、鞭策自己，为百姓办正事、教育公民走正路、为国家发展而奉献、奋斗的正义之士，才能通过自己踏实勤奋的工作，使社会进步，百姓团结，民族兴盛，国家富强。
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土生说字 治 zhì chí
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“治”，形声字，从水，台声。
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《说文·水部》：“治，水。出东莱曲阳丘山，南入海。”“治”的本义为水名。从东莱郡曲成县阳丘山流出，向南注入大海。读作“chí”。水是古今之患，历朝历代皆花巨资人力治理；“台”可视为“怡”的省字，“怡”为喜悦、快乐之意。“水”“台”为“治”，可理解为对泛滥的水加以整治使人们获得平安、快乐的生活，“治”指治理水患，即《玉篇·水部》云：“治，修治也。”
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“治”由治水引申指一般意义上的管理、处理，如治理、治家等；表示整理之意，如治水、治沙等；表示惩办，如治罪、惩治等；用于医疗，如治病、医治等；从事研究，如治学、治史等；使社会安定，如治世、治安等。文人常将百姓比作水，而“台”字则意为台上者，也就是掌权的统治者。故“水”“台”为“治”引申特指统治者对国家、百姓的整顿、治理、管理。如治国、统治、法治等。
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“治”从水，另有如下几层涵义：水由点滴构成，积小流而成江河，寓意治理从点滴开始，从小事做起；水清澈透明，寓意治理要有透明度，公开、公平、公正；水由高向低流，寓意治理是由上对下实施，逐级渗透，直至基层；水性无情，寓意治理不能留情面，要铁面无私；水性趋平，寓意治理要一碗水端平，官民同治；水具有流动性，寓意治理需要一而贯之，自始至终；水具有渗透性，寓意治理不能急于求成，要慢慢深入。“台”的本义为喜悦，也是“胎”、“始”、“怡”的省字，分别表示初始、自始至终和喜悦之意。寓意任何治理都要从萌芽开始，从初始开始；治理活动无论大小，都要有始有终，不能虎头蛇尾；而治理的结果要见成效，要令人满意，令人喜悦。“水”也是柔和顺畅（上善若水）和具有韧性的代表（水滴石穿）；“台”为高大的建筑物，会意坚固、刚硬，故治理应刚柔并济。
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先人对洪水泛滥往往无所适从，从成语“洪水猛兽”中可以看出水的危害性以及人们对水患的恐惧。古往今来，治水都是一项浩大而艰巨的工程。在我国古代，著名的水利工程包括战国时期由李冰父子主持设计施工、造福于成都平原的都江堰排灌水利工程，以及始建于隋朝用以沟通南北水上交通的京杭大运河等。建设水利工程是一种防患于未然的措施，目的是从源头和根本上消除水患带来的灾难，所以把解决水患问题的举措统称为“治水”。治理水患，关键在于把握住水的特性和规律。基本的治水方式有两种：一是疏导顺流，二是堵塞改流。上古时期有两个著名的治水人物：鲧和大禹。鲧采用堵塞改流的方法，但最终遭到失败；大禹采用疏导顺流的方法，而最终取得成功。
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“治”由对水患的整治引申为对国家的治理和统治。其实与治水一样，治国同样需要疏导和堵塞两种基本方式。但是，国家由不同的人群组成，各有各的主张和目的，并且人的私欲是根深蒂固的。因此，单纯凭借顺其自然的治理方法根本无法实现有效的管理，这就需要法律法规的约束和规范。这些规则如同水道，制定得合理，符合人的本性，适合社会整体的发展方向，便如同疏导水流一样，顺畅无阻。制定得不合理，违背人的本性，不适合社会前进的方向，便如同堵塞水流、强迫水流改道，随时随地都有决堤的危险。
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治理国家需要漫长的过程，不可急于求成，否则过犹不及。法律、法规的制定和执行，政策、措施的出台和应用，都需要长时间的实践检验。社会在摸索中前进，治理的措施也是在摸索中慢慢改进而臻于完善。过于急切，或只贪求自己在位时的政绩，不是缺乏后劲，就是后患无穷。同时，治理国家还要道德与法制并举。治理的方式过柔则无力，过刚则易断。惟有刚柔并济，才能在和谐中得到发展，在发展中求得和谐。
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治理国家还要及早。古人云：“圣贤不治已乱治未乱。”若等到天下大乱，再去治理，无异于彻底的革命，那样所付出的代价是相当惨重的。圣明的管理者往往能清醒地认识到“祸患常积于忽微”，从而防微杜渐，将灾祸化解于未然。
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治理不是一味地强硬管理，更不是以我为王，自封为天下至尊，要求人人朝拜，人人景仰。那种惟王独尊的统治年代已经一去不复返了。今天的社会是文明的社会，是民主的社会。治理者手中的权力是百姓赋予的，所以治理必然要以百姓为本，为民服务。
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人的疾患亦如同水患，也须要及时“治”之。故“治”引申为治病、治伤、治疗等。水道纵横，就像遍布人体的经络血脉。水道壅堵则成水患，经脉不通则患疾生病。
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水性趋平，高处的水要往低处流。与水相类，人体内的阴阳也须要找到平衡。水平不流，人平不病。故《黄帝内经·素问》称健康的人为“平人”。治人如治水，须疏通导引、调理颐养。“治”从水，从台。“台”可视为“胎”省“月”，或“始”省“女”。“胎”为胚胎，是事物的萌芽状态；“始”意为开始、开端。治病宜早，得病浅容易治疗，病入膏肓则药石难入。古代中医讲：“圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此方谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”
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要把可能酿成疾病的因素控制在萌芽状态、胚胎时期，“阴平阳秘，精神乃治”，“正气内存，邪不可干”，才会使疾病没有生发的可能，从而达到保健、养生的目的。故“治”应从“胎”起，从“始”起。
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“台”也可视为“怡”省“心”，“怡”为喜悦、颐养。如果能把发病因素消于无形之中（胎），或者得病浅时就进行治疗（始），便会获得一个健康的身体，就像平静无波的水一样，这时便可称为“平人”，人没有了病，自然喜悦，所以是“怡”。没有病并不等于不会得病，因此还须依据身体的状况，采取一定的方法进行颐养，这样才能健康长寿。可以说，治的结果是怡（喜悦），治的最佳方法也是怡（颐养）。
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土生说字 [:1705201923]
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土生说字 党派
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党派是持有相同目标和立场的人的集合体。
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