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曹植有诗句云：“攘袖见素手。”歌妓跳舞的时候，袖子撩了起来，露出来白嫩的手臂。“大袖”指两片袖结构中较大的袖片，也称外袖，原为皇后嫔妃常服，因其两袖宽大，故名。《宋史·舆服志》：“其常服，后妃大袖。”以后传到民间，成为贵族妇女的礼服。“箭袖”是古代一种窄袍服，原为便于射箭，所以称为箭袖。“长袖善舞”意思是袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功，后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”古代的衣袖多是由两片布料缝合而成的，靠近袖口的一截称为袖搭。成语“两袖清风”指除了两个袖子挥动带起的清风之外，什么也没有；形容为官清廉，没有余财。“袖佉”指的是袖子的边口。“袖”由袖子的意思可以特指袖口。唐代慧琳《一切经音义》：“袖，衣袂端也。”“摆袖却金”比喻为人廉洁，不受贿赂。唐代韩愈《顺宗实录》：“执谊为翰林学士，受财为人求科第，夏卿不就应乃探囊中金以内夏卿袖，夏卿……摆袖引身而去。”“袖里乾坤”意思是袖中藏有天地，比喻离奇的幻术。清代蒲松龄《聊斋志异·巩仙》：“尚曰：‘袖里乾坤真个大。’惠曰：‘离人思妇尽包容。’”“断袖”典出《汉书·董贤传》，“断袖之癖”指男性同性恋。
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古人的上衣都有宽大的袖子，手拿着东西的时候，把袖子放下，人们就看不到手里面拿着什么了，所以袖子可以隐藏东西，“袖”由此作为动词，表示把东西藏到袖子里面。明代宗臣《报刘一丈书》：“袖金以私之。”意思是把钱藏到袖子里面偷偷地送给守门人。“袖刃”指在衣袖中暗藏兵器，这样可以出其不意地攻击对方，达到制胜的目的。有种暗器叫做“袖箭”，就是藏在衣袖里暗中射人的箭，它是借着弹簧的力量发射的。成语“袖手旁观”指把手藏到袖子里面，在旁边看着，不想参与眼前的事情。
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一件衣服中，领子和袖子是重要的组成部分，由此，“领袖”用来代指国家、政治团体、群众组织等的领导人。“袖”字右边的“由”有听从、归属的意思。
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土生说字 [:1705201930]
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土生说字 民主
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民主就是人民选择谁来进行统治，人民授权谁来进行管理。
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土生说字 民 mín
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“民”，象形字。
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“民”的金文字形像以有刃的物体刺左眼的样子。周朝最初把战俘的左眼刺瞎作为奴隶的特征，“民”最早指奴隶。“民”又为百姓，没有功名，服役纳税，有别于君臣百官之人。楷书“民”从冂，从氏：“冂”为囊括、包括，“氏”为姓氏。
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民为百姓，是所有的姓氏都囊括其中，所有的姓氏组成一个整体，处于同一个阶层；皇帝只有一个，民却有万千，故“冂”“氏”为“民”。
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“民”又从尸，从戈省：“尸”为人低头的样子，“戈”为双手持劳动工具。意为民是低头劳动，靠双手的勤奋劳作为生，并将自己辛勤劳动获得的果实，双手贡奉朝廷。“丶”为枪，“丿”为刀，“戈”去掉“丶”、“丿”，是去掉百姓手中的兵器，只留下有长柄有勾齿的耒耜进行劳作，以弱民力，使其没有能力反抗朝廷。“民”是数量最多的群体，代表着人类的生存、生活、发展水平，“民”又指人、人类。
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《谷梁传•成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”“民”是相对于君主、群臣百官和士大夫以上各阶层的庶民，是社会底层最广大的群体。所谓“民间”，就是广大群体的生存空间，涉及的内容丰富多彩，民间生活与历史的浓缩就是民间文学，它包括神话、传说、民间故事、民间戏曲、民间曲艺、歌谣等等，主要以口头文学的形式在时间与空间的双重范围内广泛流传，内容鲜活，生命力极强。“民”也泛指整个人类或笼统表示人的概念。《诗·大雅·生民》是赞颂周民族诞生的诗篇，题为“生民”。此篇描写的是人类诞生的故事，讲的是先祖姜嫄脚踏天人的足迹，有感生灵而受孕，生下了周民族的创始人后稷，即诗中所说的“厥初生民，时维姜嫄”。姜嫄“生民”是生下了周族的始祖，也孕育了整个民族。
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古者，土著曰“民”，外来曰“氓”，所以“民”也专指世代定居本地的人，中原人也特称汉族人为“民”。《东坡志林》卷一：“步西城，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。”苏东坡走了很多地方，到了各民族杂居的热闹地带，到达住所时已经是三更了。“民夷”就是汉族与其他少数民族，“民夷杂糅”不同文化交互碰撞，尤指纷然繁华之貌。
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在法律范畴上，“民”指公民，是拥有国籍，依法享有特定权利，并履行一定义务的人。公民享有的基本权利，称为“民权”，主要包括平等权、选举权和被选举权、人身自由、宗教信仰自由等等。随着法制化程度的不断提高，我国公民的法律意识越来越强，通过法律手段解决矛盾和纠纷、保护自身合法权益的现象日益普遍。
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政治上，“民”指民众。民主、民权、民生，都是为了保障民众的权益。古代“民”是奴隶，只有义务，没有权利；今天，“民”是主人，既有义务，也有权利。政府执政、行政的基础在于民众的支持和拥护。所以，政府的一切政策、法规和举措都要为民着想，为民造福，否则就会遭到全民的反对。
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土生说字 主 zhǔ
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“主”，象形字。
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