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土生说字 斥 chì
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“斥”，会意兼形声字。
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“斥”的小篆从广，屰声．从“广”说明与房屋有关，“屰”为“逆”的本字，甲骨文为倒人的形象，表示是相反方向。“广”“屰”相合，意为人朝屋子的反方向走，即从房中逆行而出。《说文》：“斥，却屋也。”“斥”是退却其屋不居，本义为被斥责而退出屋子，意为驱逐，如排斥、斥退。
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今体“斤”“丶”为“斥”。“斤”的本义为斧头，是砍伐工具，又可作为兵器，代表强烈、反对；“丶”为观点、论点、重点、要点。“斤”“丶”为“斥”，可理解为刀刃、锋利；“丶”又为读（“dòu”），是标点符号，表示停顿。“斥”表示以强硬的态度、犀利的语言使对方停止原来的行为，如驳斥、呵斥、斥责、痛斥。“斤”为斤两，“斤”上一“丶”为从小到大，由少到多，逐步增加，如充斥。
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《小尔雅》：“斥，开也。”《史记·司马相如传》：“除边开益斥。”开拓边疆的领域。又如“斥地”、“斥土”都是指开拓土地。土地拓展之后，不论是在面积上、还是在数量上都会比以前多得多。由此引申，“斥”为多、广。《左传·襄公三十一年》：“寇盗充斥。”盗匪强徒众多，表现出当时世道之乱。“充斥”表示多得到处都是，含贬义。“斥”为驱逐，使退去、离开。斥退，就是驱逐使其退去。《汉书·五帝纪》：“无益于民者斥。”意思是对百姓没有益处的事务都要驱除掉。这种不符合百姓利益的事务一概废除的主张正符合孟子“民贵君轻”的思想，也是对贤明君主的要求。《史记·天官书》：“斥小疏弱。”政治上排斥异己，靠的是实力，没有实力做后盾当然备受挤兑和排斥。
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“斥”字从斤，斤是砍伐的工具，寓指排除异己的手段、手腕。玩弄政治手腕，不择手段地设下计谋，通过嫁祸、诬陷而达到排斥异己的目的，这是专制政治走不出的窠臼。这样的政治不得人心，势必不能长久。旧时，官员如果政绩不好，得不到君主的赏识，就会被罢免，使之退出朝政，这如同驱逐出朝廷一般，由此“斥”也指罢免。《盐铁论·利议》：“是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。”意思是那时候孔子被鲁国的国君罢免放逐，也曾经不被当世所用。又如“斥罢”、“斥免”都是指罢免职务。如今，“斥”的常用义为责备。如“申斥”就是斥责的意思；“驳斥”指反驳错误的言论或观点。所谓“斥责”就是用严厉的言语指出别人的错误或缺点。对于那些不符合常规、道德、伦理的观点、意见或者损害了大多数人的利益的言语或行为，当然需要斥责，必要的时候还需要怒斥，甚至痛斥。
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土生说字 [:1705201950]
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土生说字 整顿
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只有认真的整理，心灵才能安顿。
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土生说字 整 zhěnɡ
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“整”，会意兼形声字，从束，从攴，从正亦声。
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“整”从束，从攴，从正。“束”是捆绑、约束，引申为措施；“攴”的篆文为手执鞭杖或其他工具的象形，也为敲击，引申为督促、抓落实；“正”为归正、不偏斜，又作正直。“整”由这三部分组成，表示采取一定的措施，鞭策、督促人归正、齐正。《说文·攴部》：“整，齐也。”本义为整理、整齐、完整。用于人，“整”是通过各种手段，对人进行教导鞭策，约束其言行，使其为人正直无邪。
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“攴”是行动，“束”是过程，“正”是目的，这是“整”的三个步骤和要素。“整”又从敕，“敕”为告诫、嘱咐，“整”是通过告诫和嘱咐使其归正，如整改、整风、整顿等。
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“整”从正，“正”与“邪”相对：“正”为美好，“邪”为邪恶。绝对意义上的“美”是完好无瑕的。“整”为完全、不残缺，与“残”相对。如完整、整体等。“整”是完整的事物或数字，“化整为零”、“整年”等都取其意。“过去整整20年了。”这里的“整整”并不表示数字的绝对完整精确，而是言其极多，是说话人感慨过去的时间太久了，而并不是指一天不多一天不少、恰好20年的时间。
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“攴”是“正”的前提，表示事物时刻都需要督促和鞭策，以保持永远不脱离轨道。“整”，寓指使乱者正、浊者清，凡是混乱不正的事物都须要修正，以使其走上正轨，重现端正，此即整理、整顿、修整之意。《诗·大雅·常武》：“整我六师，以备我戎。”整顿部队，使其处于紧张的战备状态，与成语“整装待发”意思相近。整装是为了准备出发征战，所以“整”表整顿、整理时带有准备的意思，如“整驾”即备好车马，准备出发；“整制”是整顿制度，准备运作。
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整修是对已经脱离正轨的事物进行修正，但若是事物情形正常，状态良好，而硬去调整干涉，那就是故意搞鬼或找人麻烦。口语常说的“整事儿”就是指无事生非，故意制造混乱，而“整人”则是指故意使别人吃苦头或陷入麻烦之中。所以“整”既可以指让事物回归正常运行轨道，修正其不合适的状态，也可以指利用不正当的手段让他人、他事处于不正常的状态下，以满足自身的需求或利益。
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“整体”和“局部”是一组既对立又统一的哲学概念。整体由部分组成，部分失去整体也会失去其本来的意义。整体中的每个局部都不是孤立存在的，而是互为条件、互相依存的关系。整体含有局部，但在某些情况下，整体优于并大于局部之和。
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最早的整体思想源于古代人类社会的实践经验。人们要从事各项社会活动，就要在实践中同各种对象打交道，于是逐渐积累了认识和处理系统问题的经验，这就产生了朴素的整体思想。殷商时期产生的阴阳、八卦、五行等观念是最早的对系统整体的思考与实践；《管子·地员》、《诗·七月》等著作是对农作物与种子、地形、土壤、水分、肥料、季节等诸元素较为辩证系统的叙述；军事著作《孙子》从天时、地利、人和、政治、经济、外交、将帅等各方面对战争进行了整体的分析；医学著作《黄帝内经》也强调了人体内部各系统的有机联系。
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中央集权的大一统思想是我国远古的整体思想在政治上的重要体现。天下大势，分久必合，统一天下是历代君主永不变更的理想。每当国土分裂、诸侯林立，就会有强者南征北战，实现各地的统一，建立中央王朝，统领四方百姓，掌控完整疆域。自秦汉以来，整体思想，统一思想，大一统思想，在历代中国人的心中根深蒂固。中央集权的大一统体制代表着古代高度组织化的秩序。这种体制可以集中国家的财富，调动全国的力量，统一指挥协作，建设大型工程，开办各类作坊，有利于生产力的发展。
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整体和局部的关系体现在事物的方方面面。社会是人的集合，没有统一的道德、观念、法律，人们各行其是，社会必然混乱无序。作为社会的成员，必须自觉遵守国家法律法规，克服恶习，去除私欲，维护社会的安定团结，才能维持人与社会的一致性。社会安定团结，人与社会、自然协调统一，生活才会稳定幸福。
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