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土生说字 赂 lù【賂】
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“赂”,繁体为“賂”。形声字,从貝,各声。
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“贝”为贝壳,是古代货币,代指钱财;“各”是特殊、与众不同。“贝”“各”为“赂”,指为了达到各自的目的所采取的以财物为交易的行为,即指用钱财买通他人。行贿者根据自己的需求向不同的人送不同的财物,以求达到各自不同的目的。“贝”为利益,“各”为不同的人。“贝”“各”为“赂”,意为各人图各自的利益而采取的行为。“赂”音同“路”,赂是以钱开路,以钱铺路,钱多则路广,钱少则路窄,无钱则无路。所赂者,路也。“赂”的本义为赠送。《说文·貝部》:“賂,遗也。”“遗”为赠予之意。
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《左传·桓公二年》:“以郜大鼎赂公,齐、陈、郑皆有赂,故遂相宋公。”春秋时期,宋国大夫宋督杀死宋殇及其执政大臣,辅佐宋庄公即位。为了得到邻国的支持,宋督把宋国收藏的大鼎赠给鲁国国君,齐、陈、郑诸国也都送了礼物,他因此成了宋庄公的股肱之臣。“赂”,在此为赠送。
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“赂”由赠送引申为赠送的财物。《左传·庄公二十八年》:“数之以王命,取赂而还。”庄公二十八年,齐国征伐卫国。齐侯以天子的训令责问卫侯,然后携着卫国赠送的财物凯旋。“赂”又泛指一切财物。司马迁《报任安书》说,西汉大将李陵陷入匈奴敌阵,为保存实力另有所图而投降。汉武帝闻之大怒,要斩李陵全家。司马迁为李陵开脱,武帝不听,迁怒司马迁,施以宫刑。狱中的司马迁给好友任安写信说:“家贫,货赂不足以自赎。”家中贫困,所有财物加起来也不足以赎罪。
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《正字通》:“赂,有所属而私遗之。”有所求而暗中赠送钱物给他人。“赂”为行贿、贿赂,是用钱物买通他人。
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历数各代王朝,朋党纷争、贼寇祸乱、朝纲崩坏,使民众处于水深火热者,往往始于“赂”。春秋时吴王夫差俘勾践于会稽,后越国谋臣文种贿赂吴王宠臣伯嚭,勾践得释。卧薪尝胆数年后,勾践兴兵大破吴国。中唐,胡人安禄山用金银美色贿赂当朝重臣,取得唐玄宗信任,官位节节攀升、拥兵自重。此后的“安史之乱”使朝纲震荡、生灵涂炭,李唐由兴盛走向没落。南宋,蔡京、童贯等权臣当道,辽金多以重金赂之,徽宗昏庸、岳飞遭谗,后有汴京城陷、靖康之耻。明末,宦官弄权,朋党林立。多有小人贿赂阉宦魏忠贤,一时间,朝野昏暗,民生凋敝。贿赂之害,不胜枚举。赂者,迷惑曲直、混淆是非、颠倒黑白,置真善正直于不顾,人性之大害。世人应警惕防范,勿被“赂”害。
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土生说字 贪污
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贪物欲为妖,平常心是道。
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土生说字 贪 tān【貪】
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“贪”,繁体为“貪”。形声字,从贝,今声。
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“今”的甲骨文像伸舌之口,表示正在享用,后引申指今天、当今,表示现在、眼前,与长远相对;“贝”是古代的一种货币,意为金钱,代指财物。“贪”表示痴迷于眼前享用金钱、财物,即爱财之意,如贪财、贪婪、贪污。《说文·贝部》:“贪,欲物也。”“贪”是欲求五欲、名声、财物等,而且只求多,不知足。如贪心、贪得无厌、贪天之功。“贪”字强调只看重眼前的暂时利益,而不注重长远的发展。在佛教中,“贪”是人的恶念之一,是诸苦的根源之一,又作“贪欲”、“贪爱”、“贪色”,略称“欲”、“爱”。
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“贪”主要指对财物的贪图、占有欲。《诗·魏风·伐檀》序云:“在位贪鄙,无功受禄。”指那些做官的人都贪图钱财。“贪”来自于无休止的物欲。金钱、宝物、美色甚至情感都会使人达到一种迷恋的程度,陷入不能自拔的地步。志趣高尚的古人也为此留下了许多警世之言。如袁枚《随园诗话》引:“百物皆可爱,惟钱最寡趣;生时带不来,死时带不去。”苏轼《东坡志林》:“好货,天下贱士也。”喜欢聚敛钱财,是天下卑贱的人。古人的这些话是对那些贪婪、悭吝之流的当头棒喝。
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“贪”是贪婪,利欲熏心,求不厌足。贪婪之人为了满足日益膨胀的私欲,甚至不惜损害国家的利益,滥用手中的权力监守自盗、中饱私囊。疯狂的贪欲往往使人做出违背道德伦理、触犯法律的行为。故“贪”有纳赃受贿、贪污之意,指利用职权非法取得钱财。“贪官污吏”指贪财纳贿的官吏;“贪赃”指官吏受贿;“贪污”是指通过职务上的便利条件非法为自己牟利。
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“贪”为佛家“十恶”之一。佛教认为,世间人身有三恶,口有四恶,意有三恶。意中三恶分别为贪、嗔、痴,指贪欲、嗔恚、愚痴三种烦恼。这三种烦恼又是对人的毒害最重的,因此还称作三毒。又称三火、三垢、三不善根。《涅槃经二十九》曰:“毒中之毒,不过三毒。”意思就是说贪、嗔、痴三者是诸恶之中毒害最重的三种。据《大智度论》卷三十一载:“有利益我者生贪欲,违逆我者生嗔恚,此结使不从智生,从狂惑生,故为愚痴;此三者为一切烦恼之根本,荼毒众生身心甚剧,能坏出世之善心。”意思是,对有利于自己的东西生出贪欲之心,对违背自己的东西生出嗔怒之心,这些恶念郁结在心里,蒙蔽了人的智慧,从而陷入迷狂,产生愚痴之心;这三者是一切烦恼的根源,对众生的毒害非常严重,甚至阻碍人们出世修行的善念。所以佛教力戒贪、嗔、痴三种恶念。其中,贪又为意恶之首,对人的身心毒害又为重中之重,因此尤其应该加以戒绝。
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土生说字 污 wū【汚汙】
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