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土生说字 替 tì
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“替”,形声字,从二夫,从曰。
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“替”的金文字形之一是一大一小两个“立”字,表示空间有距离,一进一退;也表示时间有界限,一早一晚。“替”意谓不同的地点和时期会产生不同的变化,突出以新代旧之意。在古代,“替”是“竝”的俗字。《说文·竝部》:“替,废,一偏下也。”“替”的本义为废弃。
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“替”的古字形上从“竝”,下从“白”。“竝”为并立、并列之意;“白”表示光明、明白。“替”的小篆由这两部分组成,首先强调了存在两个或多个事物才有“替”这种行为,而“白”字则表明“替”要公开于众,为大家承认、支持。“替”的小篆从“兟”,从“曰”。“曰”意为说话、言辞,体现了“替”离不开语言。“兟”有锐意进取之意,“兟”“曰”组合,表明“替”是以强代弱、以新换旧,需要经过艰辛的努力。
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简体字“替”从二夫,从曰。“夫”为大人、大丈夫,表示顶天立地、拿得起放得下的大人物,通常处于主体地位;二“夫”相并,表明以一人代替另一人,是承续其地位不改变,也拥有其同等的权力。“曰”字也表明有说服力才能代替原来的主体。“替”是一个事物与另一个事物的交换,故而含有为、给之意,如“替他高兴”、“替长者分忧”。旧的事物衰废了,就会被新的事物所代替,故而“替”引申为衰废之意,如“兴替”、“衰替”。《国语·楚语》:“唯独居思念前世之崇替。”现在这个意思已经不多用了。
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“替”常用的意思为代替。《广韵》:“替,代也。”《乐府诗集·木兰辞》:“愿为市鞍马,从此替爷征。”木兰决定从此代替自己的父亲出征沙场。无论是工具的代替,劳动力的替换,还是王朝之间的更替,都说明有很多选择。无法否认生活中也有永远无可替代的事物,例如父母对我们的爱,爱人对我们的重要性等。之所以无法代替,是因为我们投入了深厚的感情,寄托了深切的希望。但是人的感情是会转移的,也许最初失去心爱之物时会伤心万分,念念不忘,好像它是无可替代的。然而时间无情,慢慢地,就被别的东西或别的人代替了。其实世界上万事万物都是可以替代的,例如我们用电灯替代了油灯,用煤替代了木材,用皮鞋、棉鞋替代了草鞋,用汽车、火车、飞机等替代了马车……正因为如此,人类才得以发展进步。“替罪羊”原指古代犹太教祭礼中替人承担罪过的羊,比喻代人受过。“冒名顶替”指为了达到自己的某种目的,假冒别人的姓名,代他去干事或窃取他的权力、地位。《西游记》第二十五回:“你走了便也罢,却怎么绑些柳树在此,冒名顶替。”“替死鬼”指代人受难或承担罪责的人。“替天行道”指代上天主持公道,封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。元代康进之《李逵负荆》第一折:“你山上头领,都是替天行道的好汉。”“袭替”指袭职与替职,亦专指袭荫官职。
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“替”有衰微、衰败的意思。《晋书》:“风颓化替。”其中“替”与“颓”同意,指衰微。“兴替”是指兴盛和衰亡。古人说:“以史为鉴,可以知兴替。”历史上王朝的兴替都是有内在规律的,探索他们兴盛和衰亡的原因,对我们今天的社会建设和发展,有重要的意义。综观中国的历史,各个王朝几经兴替,淫暴的商纣王败亡于臣下的阵前倒戈,秦始皇导演了强秦速亡的悲歌,暴虐骄奢的隋炀帝葬送大隋基业,志得意满的唐玄宗使盛唐景象成为昔日遗梦,末世王朝统治者在末日昏梦中走向大限……尽管兴亡盛衰的过程千差万别,主角的特色和命运各异,但都印证了一个真理:人心向背是决定一个政权兴替的根本因素——水能载舟,亦能覆舟。宋代欧阳修《〈伶官传〉序》:“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。”其实兴替也常发生在瞬间,所以应该常有忧患意识和警觉意识。悟透了这些,才是真正的以史为鉴,才能保证自己的统治不会变得衰微,不会轻易地被替代。
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“替”还引申为停止、废止、废弃、废弛等意。“亏替”指丧失、损坏、废除。晋代陶潜《杂诗》之九:“慷慨思南归,路遐无由缘。关梁难亏替,绝音寄斯篇。”“进可替否”指向君主进献良策以废弃弊政。《三国志·魏志·卢毓传》:“官人秩才,圣帝所难,必须良佐,进可替否。”“有加无替”指只见不断增加,不见一刻停止。元代张中《庙学记》:“盖当时乃教授自署,毋亦选择而使以寓激劝与?抑因其亲爱,俾幼帅幼而入学者与?金氏因之,廪赐教育,有加无替。”“下陵上替”指在下者凌驾于上,在上者废弛无所作为,谓上下失序,纲纪废坠。《左传·昭公十八年》:“于是乎下陵上替,能无乱乎?”“心存目替”指心里虽然想念,但已废弃看望的行动。“存”是想念;“替”是废弃。晋代傅咸《赠何劭王济诗序》:“历试无效,且有家艰,心存目替,赋诗申怀。”
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“替”作介词,有为、给的意思。《初刻拍案惊奇》:“打点告状,替他要人去。”还有同、和的意思。《西游记》:“天下多少‘斯文’,若论起肚子里来,正替你一般哩。”
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土生说字 诉讼
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和谐就是天堂,争讼如同地狱。
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土生说字 诉 sù【訴愬】
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“诉”,繁体为“訴”,异体为“愬”。形声字,从言,斥声。
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“言”为语言、言论;“斥”的本义为驱逐,是因气不和而相斥,故也引申有责备、指责之意。“诉”可理解为用语言驱逐,即用指责或责备的语言,状告、控告对方。《说文·言部》:“訴,告也。”《玉篇·言部》对“诉”字更有明确的解释:“诉,讼也,告诉冤枉也。”因此“诉”是诉讼、控诉、上诉、申诉等。“诉”的本义为告状、控告。“诉”又表示驱逐语言,一吐为快,把闷在腹中之言向外诉说,此为告诉、倾诉、诉说、诉苦等。
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“诉”的异体“愬”从朔,从心。“朔”是指夏历的每月初一日,引申有初始之意;“心”是指内心、心理、心情等。“朔”“心”为“愬”,意为心之始,也就是心里最初的感受。“愬”字强调了按照心里最原始的感觉而付出的行为。将“朔”看作“溯”的省字。“溯”为追求根源或回想,如追溯、溯本求源等。“愬”字则可理解为:回想心中所留下的记忆深刻的事件,或不断地追求根源。“愬”作为“诉”的异体字,强调了无论是控诉,还是倾诉,都是出于内心的一种极深刻的感受。《汉书·成帝纪》:“刑罚不中,众冤失职,趋阙者告诉不绝。”“趋阙”就是到衙门去。此处“告诉”不是现在通用的意思,而是两个词,“告”是告官,“诉”是诉讼。意思为刑罚不公正,众人蒙受冤,官员失职,受冤的人很多,所以到衙门去状告的人络绎不绝。百姓到府衙里去告状,告状的文字内容就称为状纸,也叫“诉状”。诉讼告状的目的只有一个:求助于官府来帮助自己申辩情由,求取公正,因此“诉”有求、求助之意。如“诉求”,指通过语言或其他表达方式来求得的物品或结果。国家或民族之间矛盾升级,就会“诉诸武力”,即借助武力来解决矛盾、冲突与争端。
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“诉”又引申为诽谤。《三国志·魏志·郭嘉传》:“初,陈群非嘉不治行检,数廷诉嘉,嘉意自若。”起先,陈群指责郭嘉行为不检点,屡次在朝廷上指摘郭嘉的不是,郭嘉却始终神情泰然。
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无论控诉还是背后说人坏话,都需要先把事情说给别人听,因此“诉”又引申为告诉、诉说。《文选·潘岳〈寡妇赋〉》:“潜灵邈其不反兮,殷忧结而靡诉。”李善注:“靡诉,言无所告诉也。”大意为丈夫魂魄幽邈不返回,寡妇殷殷忧愁凝结却无可诉说。
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“诉讼”,俗称“打官司”,是国家司法机关在当事人和其他诉讼人的参与下,依照法定程序,以裁判或以其他方式解决案件而进行的活动。诉讼是维护合法权益的最正规、最权威和最有效的途径。诉讼对于国家而言是一种职能,对于诉讼当事人而言是维护合法权益的一种手段。如果不说出自己心中的委屈,谁来了解你的合法权益受到伤害呢?所以,“诉”首先要自己开口讲出来,并通过一定的法律程序,最后才能达到讨回公道、伸冤诉怨的目的。
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