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土生说字 装 zhuāng【裝】
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“装”，繁体为“裝”。形声字，从衣，壮声。
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“壮”为大、有力之意；“衣”是披覆在物体外面起包裹作用的东西。“壮”“衣”为“装”，意为用大的东西包裹。《说文·衣部》：“装，裹也。”“装”的本义指包裹、行囊。“装”从“衣”，又表示与衣物、衣着有关，表示穿在身体外面的衣物，如“服装”、“便装”、“中山装”。“装”后用来特指演员演出时的穿戴打扮，也特指工业生产或军队作战所需的用具和器械，如“装备”、“装置”、“装甲”。服饰可以改变人的原貌，因而“装”又引申指打扮，又有做作之意，如“佯装”、“装模作样”。“装”后引申指安置、安放，也特指对书籍、字画加以修整或修整成的式样，如“装订”、“装帧”、“装裱”。
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“装”有衣服、服装之意。“军装”指军队的制服；“冬装”指冬季穿的御寒的服装。清代方苞《狱中杂记》：“富者赂数十百金，贫亦罄衣装。”“装资”指置办嫁妆的费用；“装新”指穿戴结婚时的礼服和饰物。“装”亦可指服装的式样。“西装”指西洋人穿的衣服样式，亦特指男子的西式上衣、背心和裤子。“中装”指中国的一种旧式服装。“装”还可引申为行装、行李。“约车治装”指准备车马，整理行装，泛指做出发的准备。《战国策·齐策》：“于是约车治装，载券契而行。”“束装就道”指整好行装走上旅途。清代王韬《淞隐漫录·燕剑秋》：“生素闻西湖名胜，思往一游，束装就道。”“办装”指置办行装。《汉书·龚胜传》：“莽复遣使者奉玺书，太子师友祭酒印绶，安车驷马迎胜，即拜，秩上卿，先赐六月禄直以办装。”清代赵翼《游洞庭东西两山》：“办装有贤侯，结伴得同调。”
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衣服最基本的作用是遮体、御寒，但是随着生活水平和审美观念的提高，衣服已经成为人们装饰的重要部分。“装”有装饰、打扮之意。《玉篇·衣部》：“装，束也。”“装奁”指女子梳装用的镜匣。“装饰”指一般人日常生活中的化妆打扮。杜甫《后出塞》五首之一：“千金装马鞍，百金装刀头。”“装点门面”比喻只把外表装饰得很漂亮。“装点”指装饰；“门面”指外观。元代秦简夫《东堂老》第一折：“止则有这两件儿衣服，装点着门面。”古时在塑佛像时，先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上，称“装藏”。
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“装”引申为假装、故意做作之意。“装模作样”指故意做出种种姿态；“装聋作哑”指故意装成什么都不知道；“装神弄鬼”本指巫觋或乩童代替鬼神示意的动作，后比喻故弄玄虚；“装腔作势”比喻故意做假的虚伪情态。《红楼梦》第一百一十三回：“也不言语，只装鬼脸。”“装洋相”指假惺惺的动作。“洋相”原应为“羊相”。据《周礼·夏官》载，周朝时设有“羊人”之职，是专门掌管羊牲及祭祀割屠的官员。古代祭祀前要捕捉最肥美的羔羊，就由“羊人”头戴羊角，身披羊皮，装作羊儿混入羊群，以期将其诱入某地而捕获。这种最早的着羊之装就是装羊相。
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“装”有装置、安装之意。“装修”指房屋主体结构完成后的内部设施安装及墙面作业，是房屋交付使用后的进一步装潢美化。“武装”指用武器装备军队。“装”有装入、放进之意。唐代陈陶《水调词》：“征衣一倍装绵厚，犹虑交河雪冻深。”“装”还有运载之意，“装卸”指装载与卸下。
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对书画作品的修整也称之为“装”。“装池”指装裱古籍或书画；“装轴”指书画裱托后，在纸尾加横轴，便于舒卷或悬挂。“装”还指书籍装订的式样。“平装”指一种用纸等软质材料作为书籍封面的装订方法，平装本也叫纸皮本。“精装书”指装订精美的书籍，一般在封面或书脊上包上布料。
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土生说字 [:1705201976]
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土生说字 奉承
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批评你的人未必是仇人，吹捧你的人不一定是好人。
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土生说字 奉 fènɡ
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“奉”，会意字。
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“奉”的金文像双手捧物之形。《说文·廾部》：“奉，承也。”本义为承受。小篆字形上从丰，“丰”为丰收、丰硕；下多出一“手”，如此“奉”则有三“手”：“三”为众多。三“手”强调了“奉”是万众一心，态度庄重恭敬，真挚诚恳。
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今体“奉”可视为从三，从人，从手，“奉”是众人同时伸出手以恭敬、诚挚之心而贡献。“奉”意为双手恭敬地捧着，也有献给、祭献之意，如奉献、奉赠。“奉”字强调了人的内心感受，是人内在的一种信仰，如信奉、供奉。后引申有尊重、遵守之意，如奉行、奉公守法；也表示敬辞，如奉送、奉还；又如奉承，表示恭维、献媚。“奉”也为以恭敬之心双手接物，表示承受，如奉命、奉从。
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“奉”有进献之意，表示恭敬地献上、呈献。《周礼·地官·大司徒》：“祀五帝，奉牛牲。”古人祭祀五帝，以牛为牲。《韩非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。”楚国有一个姓和的人在楚山采到玉璞，恭恭敬敬地进献给厉王。《庄子·说剑》：“太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。”太子派人拿千金送给庄子，庄子没有接受。“奉”由进献引申为供给、供养。《老子·七十七章》：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。”自然法则，减少有余，补充不足；人类社会法则正好相反，剥夺不足，供奉有余。王昌龄《放歌行》：“但营数斗禄，奉养每丰羞。”尽管经营着只有几斗俸禄的职事，却每每以丰厚的珍馐供养。
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对于受者而言，“奉”是恭敬地接受、承受。《三国志·吴书·吴主传》：“鲁肃乞奉命吊表二子。”鲁肃乞求奉命吊唁刘表的儿子。诸葛亮《前出师表》：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”意指建安十三年，刘备在当阳长坂被曹操击溃，逃奔夏口，刘备派诸葛亮赴东吴，联合孙权共御曹操。“奉”又表示遵守、遵从。“奉公守法”指遵守国家规定的各项法令规章。佛门弟子遵照执行佛陀教义，称为“奉行”。
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“奉”也为辅助、事奉。《左传·隐公十一年》：“郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。”郑庄公派许国大夫百里辅佐许叔，住在许都东边。“侍奉”指侍候、奉养长辈或显贵。“奉”以“春”为头，以“举”为底，象征用手托起春天般的温暖，献给他人，因此“奉”又有帮助之意。《左传·僖公三十三年》：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。”秦王不听蹇叔的话，起兵侵略晋国，使百姓劳苦，这是上天要帮助我们、赐予我们机会。天赐的机会绝不能失去，因此，这次的敌人绝不能放走。放走敌人会产生后患，违背天意就不吉祥。
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“奉”是恭敬、郑重的行为，常用于敬辞。如奉陪、奉劝、奉候等。僧了元《满庭芳》：“奉劝世人省悟，休恣意、激恼阎翁。轮回转，本来面目，改换片时中。”意思是奉劝世人不要太过沉迷于俗世的各种诱惑，一旦死去，坠入轮回，生前所有的一切都会在顷刻之间变得面目全非、毫无意义了。佛教寺院举行法会时，要恭迎佛、菩萨、诸神等降临道场，此称为“奉请”。“奉请”有严格的规定：首先，奉请佛祖及诸佛；其次，奉请八万四千修多罗，以及全身、散身之舍利；然后，奉请十方之声闻、缘觉、得道圣人；再次，奉请普贤、文殊、观音、势至等众菩萨。奉请观音时，同时奉请十方法界之人天、凡圣，水陆虚空一切之香花、音乐、光明、宝藏、香山、香衣、香树、香林、香地、香水等。佛教中为佛像开光时，也要举行郑重的奉请仪式。先将佛像安好，诵经及咒语，奉请菩萨安座，然后请高僧为佛像开光说法。总之，奉请仪式是为了表示对佛菩萨的尊敬，表示众位僧人以及善男信女们内心的信仰和虔诚，并含有祈求获得护佑之意，因而是一种非常重要的佛教礼仪。
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